既是因缘已尽，我又何苦伤怀

                
                
▍道歌
其七
我与伊人本一家
情缘虽尽莫咨嗟
清明过了春归去
几见狂蜂恋落花
其八
青女欲来天气凉
蒹葭和露晚苍苍
黄蜂散尽花飞尽
怨杀无情一夜霜
作者 / 仓央嘉措
翻译 / 曾缄
选自/ 《仓央嘉措情歌全集》
就像阿紫偷偷在虚竹的面里加鸡汤一样，我们总是对出家人凡俗的一面津津乐道，好像戳穿了什么秘密似的。
译者曾缄对仓央嘉措的评价是“佛教的罪人，词坛的功臣”。为什么？因为他的诗里“佳人”出现了太多次，世俗的情爱亮得刺眼；又传说他常常流连于拉萨市井，夜晚潜出布达拉宫与情人幽会……一些人的心灵难免会受到伤害：你堂堂六世达赖，怎么可以像世间凡夫一样有小情小爱？或者，什么灵童、雪域最大的王，还不是跟凡人一个样？
而传奇的人生当然有另外的版本。这个版本来自一些穿黄袍的虔诚信徒和戴眼镜的学者，他们为仓央嘉措立的传就像任何尊者大师的传记一样，讲他出生时天上的祥瑞，童年的天赋异禀，依止的诸位上师，他的政治遭遇，他的游历四方弘法利生……他智慧、慈悲，圆满如佛。
哪一个才是真的仓央嘉措？
有趣的是，指责仓央嘉措不检于行的人一样承认他“学瞻才高，在诸世达赖中最为杰出”；不苟言笑的传记也未绕开“50年代，（广宗）寺内住持还出示过六世达赖的遗物，其中有女人的青丝等”。悲智两足的活佛和温柔似水的情郎似乎确实可以在一个人身上并存。所以最后的问题是：爱情跟佛能共存吗？
世间安得双全法，不负如来不负卿。这不是仓央嘉措的疑问，他自己就是回答。
为什么要把爱情和佛对立起来呢？为什么要把爱情和慈悲对立起来呢？为什么要把爱情和神圣对立起来呢？爱情从来不是圣人排斥的东西，反而恰恰是凡夫恐惧的东西。
爱情常常被我们至高化或妖魔化。有多少人为了爱情可以否定一切，又有多少人视爱情如洪水猛兽，避之犹恐不及。但爱情只是人与人之间连接的一种方式，我和你连接在一起，我们一起分享一段生命，一起走向一个地方。浪漫，无常。
生命中的连接如恒河沙数，而娑婆世界情执尤重。爱情不过是分享一段生命，共赴一个地方，我们却要受伤害。秋天到来，黄蜂死了，落花散了，这是多正常的事情。情缘虽尽，美丽的人儿你不要叹气呀。生死无常，多情的人儿你不要害怕呀。
仓央嘉措自己就是回答。他的一生从未逆水行舟，而是随缘安住。如果缘是一个如花的女子，他不会拒绝；如果缘散，他也不会强留。人生若能如此，还会受什么伤害呢？
“佛度有缘人”的意思可以简单理解为，他要度你，你得先跟他有连接才行。史载仓央嘉措度人无数，他的生命要与无数人连接，爱情是其中一种方式。能与仓央嘉措分享生命同登彼岸的女子，毕竟不寻常。仓央嘉措诗中赞当垆酒家的女子为“空女”（曾缄注：空行女是诸佛眷属，能福人），因此对于他，道歌即是情歌，情歌亦是道歌，浑无分别。
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”假设这真是仓央嘉措说的话，也没什么好惊奇的。这种坦然的、喜乐的自在，倒是真值得赞叹。
出现在他诗里的女子，也必能甜笑着说出，我是世间最美的情妇。
范大与我分享他依照各种译本摹写的仓央嘉措诗，颇得我心，其中这两首是这样子的：
花开时节早过，蜜蜂未曾悲哀。
既是因缘已尽，我又何苦伤怀。
严霜打上草叶，传报凛凛寒风，
定是风霜将至，催散鲜花蜜蜂。
荐诗 / 刘宛妮
2016/01/22