（转载）淺吟清唱安塵夢
淺吟清唱安塵夢
撰文：張世華
李建傧居士又出了新專輯，繼《草木一生》、《月照空花》後，聽到的新歌便是這張《一塵半夢》。
http://www.xiami.com/album/2100244610?spm=a1z1s.3061781.6856533.8.a4EN9q
他是離世而又不棄世之人，看這歌名，便能參得其中的消息：一生草木——空花、塵夢······
技術上講，這張專輯的歌曲在結構和編曲上都並不煩難，或許是他有意為之，為了保留民謠質樸單純的特色。然而，這在處理上會更加困難，因為少了渲染，便不易藏拙;譬如人生，真誠做人是要付出代價的，少了虛僞，也就少了許多掩蓋。
一如既往的，作為西北地區民謠的代表人物，他也在強化著地域的特色，歌詞中偶爾使用地方方言，如《一塵半夢》中的“呻喚”、“撒展”等等，這是蘭州人一聽就明白的意思。然而，單純的地方方言的加入，似乎並不能讓他滿足，他開始追溯民間音樂的源流，開始了音樂學家式的考據，譬如《阿幹之歌》。 聽《阿幹之歌》，有沉郁蒼涼之感，蒙古族的曲調加上馬頭琴的應和，他的演唱又很淡然，這反而顯得更加沉郁蒼涼了。“阿幹”在鮮卑語中為兄長，鮮卑首領慕容廆與吐谷渾兄弟阋牆，吐谷渾怒而去。後廆追思兄長，作‘阿幹之歌’，“歲暮窮思，常歌之”！大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。王昌齡的《從軍行》是邊塞的寫實，而古來所有的殺伐決斷、功成骨枯，似乎總難敵淺吟清唱、繞指情柔。所謂：可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。
聽他的《低眉撫琴歌聲咽》，讓人心緒低回、寂寥悱恻，歌好，詞更好：http://www.xiami.com/song/1775374098?spm=a1z1s.6659513.0.0.Lj6aNa
天青雲薄空回首，
閑事虛名何所謀？
低眉撫琴歌聲咽，
清商止息為誰安？
秋風獨語行不歸，
殘鍾收聲喚不回。
舊琴彈破江湖夢，
寂然忘憂思妙聲。
俨然一首七律，古意很濃，讓我想起阮籍，想起曹雪芹，想起蘇曼殊。阮籍大醉六十日，仍“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”；雪芹卓絕，遺世獨立，卻曾清晨質刀，沽酒而歌；曼殊清癯，才情橫溢，仍是春日樓頭，尺八蕭瑟。《蘭亭序》末雲：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。才分大小，人有先後，然內心之情志，總不分高下。只是建傧居士持戒精嚴，早已不飲酒，自然也從不說醉話罷了。
認識他的人都知道，他是虔誠的佛教徒。所謂佛教，須信、願、行三具足，即仰信、發願、修為，事事從真心中來，處處向實際中去。于是，專輯中有了《文殊菩薩心咒》、《蓮花生大士心咒》這樣的歌曲，歌曲的好壞，我想，早已不能用世俗的標準去評判，清濁利鈍，因緣淺深，如人飲水，冷暖自知。從這一點說，會發現他經常願意使用“白馬”的意象,從早年《前世的印記》到而今《迷失的腳印》。白馬，是佛教當中一個重要象征，中國佛教，正是起自于漢明帝劉莊的“白馬馱經”。他念念不忘唱著白馬，或許是在意會著內心返祖溯源的頂禮之情吧！
人生如歌，歌如人生，他在用生命歌唱，他在用生命修行，人身難得，佛法難聞，或許在他看來，唱歌是他的“器世界”，修行才是他的“法世界”，得魚而忘荃，得意而忘言，執象而求，總不免咫尺天涯。
正如他在《一塵半夢》的後面寫道：一塵一世界，一花一菩提。你我只不過是這虛幻世界裏的夢中人，說書的、唱戲的···走進去就當真了，迷不知返。醒來的與醉夢的，也就隔著一花一塵。
（張世華，鋼琴老師，七十年代生於甘肅蘭州。年少時即對音樂及古典文學、詩歌辭賦生起摯愛。近十年間，張世華老師潛心於鋼琴教育及傳統文化的傳播。）
蝦米音樂人網址：http://i.xiami.com/lijianbin712
《一塵半夢》：http://www.xiami.com/album/2100244610?spm=a1z1s.6843761.226669510.10.zlG7xI&from=search_popup_album
撰文：張世華
李建傧居士又出了新專輯，繼《草木一生》、《月照空花》後，聽到的新歌便是這張《一塵半夢》。
http://www.xiami.com/album/2100244610?spm=a1z1s.3061781.6856533.8.a4EN9q
他是離世而又不棄世之人，看這歌名，便能參得其中的消息：一生草木——空花、塵夢······
技術上講，這張專輯的歌曲在結構和編曲上都並不煩難，或許是他有意為之，為了保留民謠質樸單純的特色。然而，這在處理上會更加困難，因為少了渲染，便不易藏拙;譬如人生，真誠做人是要付出代價的，少了虛僞，也就少了許多掩蓋。
一如既往的，作為西北地區民謠的代表人物，他也在強化著地域的特色，歌詞中偶爾使用地方方言，如《一塵半夢》中的“呻喚”、“撒展”等等，這是蘭州人一聽就明白的意思。然而，單純的地方方言的加入，似乎並不能讓他滿足，他開始追溯民間音樂的源流，開始了音樂學家式的考據，譬如《阿幹之歌》。 聽《阿幹之歌》，有沉郁蒼涼之感，蒙古族的曲調加上馬頭琴的應和，他的演唱又很淡然，這反而顯得更加沉郁蒼涼了。“阿幹”在鮮卑語中為兄長，鮮卑首領慕容廆與吐谷渾兄弟阋牆，吐谷渾怒而去。後廆追思兄長，作‘阿幹之歌’，“歲暮窮思，常歌之”！大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。王昌齡的《從軍行》是邊塞的寫實，而古來所有的殺伐決斷、功成骨枯，似乎總難敵淺吟清唱、繞指情柔。所謂：可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。
聽他的《低眉撫琴歌聲咽》，讓人心緒低回、寂寥悱恻，歌好，詞更好：http://www.xiami.com/song/1775374098?spm=a1z1s.6659513.0.0.Lj6aNa
天青雲薄空回首，
閑事虛名何所謀？
低眉撫琴歌聲咽，
清商止息為誰安？
秋風獨語行不歸，
殘鍾收聲喚不回。
舊琴彈破江湖夢，
寂然忘憂思妙聲。
俨然一首七律，古意很濃，讓我想起阮籍，想起曹雪芹，想起蘇曼殊。阮籍大醉六十日，仍“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”；雪芹卓絕，遺世獨立，卻曾清晨質刀，沽酒而歌；曼殊清癯，才情橫溢，仍是春日樓頭，尺八蕭瑟。《蘭亭序》末雲：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。才分大小，人有先後，然內心之情志，總不分高下。只是建傧居士持戒精嚴，早已不飲酒，自然也從不說醉話罷了。
認識他的人都知道，他是虔誠的佛教徒。所謂佛教，須信、願、行三具足，即仰信、發願、修為，事事從真心中來，處處向實際中去。于是，專輯中有了《文殊菩薩心咒》、《蓮花生大士心咒》這樣的歌曲，歌曲的好壞，我想，早已不能用世俗的標準去評判，清濁利鈍，因緣淺深，如人飲水，冷暖自知。從這一點說，會發現他經常願意使用“白馬”的意象,從早年《前世的印記》到而今《迷失的腳印》。白馬，是佛教當中一個重要象征，中國佛教，正是起自于漢明帝劉莊的“白馬馱經”。他念念不忘唱著白馬，或許是在意會著內心返祖溯源的頂禮之情吧！
人生如歌，歌如人生，他在用生命歌唱，他在用生命修行，人身難得，佛法難聞，或許在他看來，唱歌是他的“器世界”，修行才是他的“法世界”，得魚而忘荃，得意而忘言，執象而求，總不免咫尺天涯。
正如他在《一塵半夢》的後面寫道：一塵一世界，一花一菩提。你我只不過是這虛幻世界裏的夢中人，說書的、唱戲的···走進去就當真了，迷不知返。醒來的與醉夢的，也就隔著一花一塵。
（張世華，鋼琴老師，七十年代生於甘肅蘭州。年少時即對音樂及古典文學、詩歌辭賦生起摯愛。近十年間，張世華老師潛心於鋼琴教育及傳統文化的傳播。）
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《一塵半夢》：http://www.xiami.com/album/2100244610?spm=a1z1s.6843761.226669510.10.zlG7xI&from=search_popup_album
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