唯识笔记
唯识
理境门——理境学
——体用门_本体观_本体论，法存在性
——能所门_唯识观_唯识轮，
——因果门_缘起观_缘起论
行果门——涅槃学
——正因门_净因观_净因论，善种子
——加行门_道行观_道行论
——转变门_转依观_转依论,修行导致转变
唯识观——胜义，圣者观，正观
——道理，加行观，随观
识的对象，境——离心识，外境，尘。
从有到无是颠倒。从无到无是虚妄。实际无却显现出来是虚妄
杂染vs清净
没有所显现的外境只有能显现之识
表，粗动的心识。无表，粗动的心不识，通过逻辑等手段得知。
了别与识别一般互摄。虚妄颠倒的识别，叫做分别。分别心。了别是显现，识别是分别
部派分别_自性分别，随念分别，计度分别
唯识分别_凡夫位之错乱显现和虚妄分别
虚妄分别，一切凡夫分别都是能遍计，对一切所认知对象都起执着，即执为外境。所以一切凡夫分别都称能遍计，又称虚妄分别。
能遍计
有所遍计，即能遍计的对象，心识。
遍计所执，能遍计于所遍计，执着所成。
心识:眼，耳鼻，舌，身，意，末那，阿赖耶识。八种
意识最强
末那，manas,自内我。我执根本。
心识本是内境，但凡夫颠倒执为外境，即颠倒执著。
本无外境，执有外境，虚妄执著。
境界虽妄，所依有体，故称心识。
八识中每个识都是一个图景识。系统显现是八种识组合。
非图景识是细碎式显现。
因缘
非因缘:无间缘，所缘缘 剩下的都是增上缘
中观说空，笼统的说众缘缘起。
唯识分因缘缘起，非因缘缘起。
正向因果，阿赖耶识是因，七识是果。(汉译，行果)
逆向因果，反过来。现行熏习阿赖耶果。习气。
阿赖耶识的等无间缘，离散分离，心识界
相似，连续，稳定，
业感缘起:顺转无明缘行，行缘识，识名色。六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明为导，众生造业。业被烦恼滋润成熟，摄世间苦。苦又生无明，无明又生业，这就是流转，所谓轮回。
逆观_ 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
智慧起，无明灭。
熏习，种子，与现行
种子生现行 阿赖耶识是摄一切种子的当体。种子有隐微性，有无记性，有恒转性(刹那生灭)，有治灭性。(清静种子不是无记性，而是无漏性，可以用灭，不能治灭，清静种子前灭后生)
习气和种子相通。
六度四摄:布施度，持戒，安忍，精进，禅定，般若。
布施，爱语，利行，同事
理境门——理境学
——体用门_本体观_本体论，法存在性
——能所门_唯识观_唯识轮，
——因果门_缘起观_缘起论
行果门——涅槃学
——正因门_净因观_净因论，善种子
——加行门_道行观_道行论
——转变门_转依观_转依论,修行导致转变
唯识观——胜义，圣者观，正观
——道理，加行观，随观
识的对象，境——离心识，外境，尘。
从有到无是颠倒。从无到无是虚妄。实际无却显现出来是虚妄
杂染vs清净
没有所显现的外境只有能显现之识
表，粗动的心识。无表，粗动的心不识，通过逻辑等手段得知。
了别与识别一般互摄。虚妄颠倒的识别，叫做分别。分别心。了别是显现，识别是分别
部派分别_自性分别，随念分别，计度分别
唯识分别_凡夫位之错乱显现和虚妄分别
虚妄分别，一切凡夫分别都是能遍计，对一切所认知对象都起执着，即执为外境。所以一切凡夫分别都称能遍计，又称虚妄分别。
能遍计
有所遍计，即能遍计的对象，心识。
遍计所执，能遍计于所遍计，执着所成。
心识:眼，耳鼻，舌，身，意，末那，阿赖耶识。八种
意识最强
末那，manas,自内我。我执根本。
心识本是内境，但凡夫颠倒执为外境，即颠倒执著。
本无外境，执有外境，虚妄执著。
境界虽妄，所依有体，故称心识。
八识中每个识都是一个图景识。系统显现是八种识组合。
非图景识是细碎式显现。
因缘
非因缘:无间缘，所缘缘 剩下的都是增上缘
中观说空，笼统的说众缘缘起。
唯识分因缘缘起，非因缘缘起。
正向因果，阿赖耶识是因，七识是果。(汉译，行果)
逆向因果，反过来。现行熏习阿赖耶果。习气。
阿赖耶识的等无间缘，离散分离，心识界
相似，连续，稳定，
业感缘起:顺转无明缘行，行缘识，识名色。六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明为导，众生造业。业被烦恼滋润成熟，摄世间苦。苦又生无明，无明又生业，这就是流转，所谓轮回。
逆观_ 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
智慧起，无明灭。
熏习，种子，与现行
种子生现行 阿赖耶识是摄一切种子的当体。种子有隐微性，有无记性，有恒转性(刹那生灭)，有治灭性。(清静种子不是无记性，而是无漏性，可以用灭，不能治灭，清静种子前灭后生)
习气和种子相通。
六度四摄:布施度，持戒，安忍，精进，禅定，般若。
布施，爱语，利行，同事