春秋战国的教化资源

《上博一·性情论》简7-10
道也者，群物之道也。凡道，心述为主。道四述也，唯人道为可道也。其三述者，道之而已。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出也皆生于人。《诗》，有为为之也。《书》，有为言之也。《礼》、《乐》，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先后而逆顺之，体其宜而节文之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。
春秋战国诸子的终极目标在于教化，他们自己琢磨道理，以及给大家讲道理用的资源有二。
一，《诗》《书》等典籍。
二，传说，故事，史书纪录。
第一点
《上博一·孔子诗论》作者主要是在自己琢磨道理，从民歌里琢磨出其中反映的人性，有了人性这个理论高度的认识，再去教化应该容易一些。比如从《葛覃》中发现人们不只停留在美好事物表面而一定会追本溯源，赞美葛乃是因为看到了葛做的布很好，赞美后稷乃是因为看到了他的后代文王武王的牛掰。
《緇衣》则多讲君子应当如何如何，偏重教育作用。有时候讲一句道理，引用相关的一句《诗》又引用一句《书》，正是上引的“比其类而论会之”的教育方法。
第二点
《左传》，上博简中那些历史人物的事，几乎都是寓教于乐的讲故事，目的还是在教化而不是史实本身。清华简是不是有些偏重史实，有待观察。
这些寄予着前哲教化理想的文献，读起来确实美好动人。其实，除了丰富的精神世界，他们生活的现实社会状况以及自己的生活应该也是乱糟糟的。就像今天，不管社会与自己的生活怎样，幸或不幸，大家还是会构建其各自的精神世界，都很精彩。
到了秦代，不允许大家有言论有精神世界，用法律条文生硬地取代了之前的各种理想，确实太残暴了。