饮酒及其他
本周微信推送一广告“你负责开怀畅饮，我负责代 驾安全”，看着体贴入微，实则蛊惑无节制饮酒， 撺掇人放弃自律。对于本就不曾有过自律的人， 这广告另当别论。
也许你会暗暗想到，我这是要就人的自律来一个长篇大论，其实我只是想借酒说事，就像这条广告的策划者借酒发掘商机一样。虽然我认为这条 广告有负面的社会效应，但是并不准备就此说更 多。毕竟很多生意还要在酒场上谈，很多灵感还 要在酒杯中激发，很多寂寞还要在酒精的麻醉中缓解。
作为瘾品，酒有悠久的历史。不止是今天对酒的 需求才普遍，古代同样如此。用一些栗子来说 吧，比如我中华帝国史册上有“酒池肉林”，在古 希腊神话中占有重要地位的狄俄尼索斯。酒池、 肉林这等词汇想着就畅快无比，简直就是欲望无 止境宣泄的象征；你可能会疑惑，希腊的这个狄 俄尼索斯是一个什么鬼。其实吧，这个是一个神 的名字，古希腊的酒神。他并非是非常能喝才得 此名，而是分管饮酒的神。除了管饮酒他还管艺 术，这让他扯上饮酒后或者沉迷艺术后的狂欢形 象。这让尼采在其经典著作《悲剧的诞生》中对 这一形象大加赞扬。
知道这位神的司职和形象，也不难把他和欲望的 无止境宣泄联系起来，这样我们就可以看到古代 东西方文明在饮酒方面确实存在着共同之处。这 种文明的共同，这样说还有点抽象，再举一个实 在的栗子。
在西方经典著作中，有一本书直接以饮酒来命名 的。就是大名鼎鼎的柏拉图的《会饮篇》（也有 人认为应该译为《会饮》），讲述的就是一群人 聚在一起喝酒的事。由头也很简单，有个人获奖 了，获奖第一天就大摆宴席庆祝，街坊邻居都过 来喝，喝了一天。第二天，又邀请几个比较亲密 的朋友接着喝。艾玛，这节奏好熟悉有木有。
相信大家都见过或者经历过这种连喝几天的场 景，迎来送往婚丧嫁娶庆祝缅怀的场合太多了， 总会有理由喝上一喝。但是，且慢。同样是一群 人喝酒，这群人喝酒怎么就喝出名堂了？我朝其 实最不缺少的就是一喝三四五六七八九十斤的酒 桶哥，是不是也可以入典？
也许吧，如果喝酒的人群中刚好也有一位苏格拉 底式的人物，保不准呢，比如兰亭喝酒那回也搞 出来一篇传世书法嘛！然，一句中国的谚语说的 好:酒桶常有，苏格拉底不常有。这也是造成经典 永远比较稀少的根本原因。
谚语里把酒桶和苏格拉底并列并不是刻意要贬低 他，《会饮篇》里明确说苏格拉底从来没有喝倒 过。他应该属于那种千杯不醉的超级酒桶，不过 这并不是将他们那次饮酒升华为经典的关键。关 键呢，那次聚会很多人前一天已经喝的差不多 了。其中一个人提议说，“昨天的酒劲还没下去， 今天就随意吧，咱们玩玩真心话大冒险。”事后证 明，正是这一提议，起到了根本性的作用，是游 戏中各人的发言支撑起《会饮篇》作为经典的地 位。
对了，我问一下，真心话大冒险你们都聊什么？ 你回忆一下，有没有性啊爱啊什么的，可以对比 对比，目测一下创造经典的可能性。关于游戏的 过程可以简要聊下，主题呢是赞美爱神，我们理 解为赞美爱情就行，要想谙熟其中的机锋那还非 得自己看不可。
话说，提出玩游戏那哥们叫斐德诺，既然他是游 戏的提议者，就第一个发言。他说爱情多美好 啊，是它引导自己的一生过上想要的美满日子， 而不是家世、名望和财富之类的东西。恋人不愿 意对方看到自己的懦弱，而表现出勇敢，爱情能 激发恋人的荣辱感和羞耻心，将自己天性中最好 的品质发挥出来，成为有勇气的人，甚至连死亡 都不怕。
接下来是泡赛尼阿斯，他说爱神阿芙洛狄忒有两 位需要区分，一位是“属天”的，一位是“属 民”的，我们可以简单理解为恋爱有精神方面的也 有肉体方面的。在这里，泡赛尼阿斯对于爱情做 了区分并对精神方面的强调，成为所谓“精神恋 爱”的始作俑者。他说，因为肉体原因而恋爱的人 会因为身体如花凋谢而远走高飞；而因为灵魂原 因而恋爱的人，彼此相互偎依，在智慧和品德方 面相互砥砺，即使以后有一天分开了，他们曾经 在一起的经历也不是坏事。
再往后的厄里克希马库斯是位医生，继承了泡赛 尼阿斯的说法，承认两位不同的爱神，他从怎样 分辨健康的身体和有病的身体来说明为什么应该 追随属天的爱神（重视精神）:应该恋上品行端正 的人，以及虽还谈不上端正，但正在成为品行端 正的人，这是“属天”的，“属民”的虽然会带来快 感，但是会使人变得没有节制。而且这种对健康 和有病的判断依赖于明智和公正。医生以为已经 把问题说的很透彻了，他甚至有点担心后面的一 位会没有什么可说了。
接下来的是诗人阿里斯多芬，他从一个完全不同 的角度来赞美爱神。他讲到一个传说:最初人类是 两个脑袋四只胳膊和四条腿，这种人非常强大， 以至于他们经常想和天上的神较量。天上的众神 感到不安，就想办法限制人的能力。最后大神宙 斯下令把人一分为二，而且警告说如果人还不安 分就再分一次。被分开的人变得残缺，于是拼命 要找自己的另一半。一旦找到就想一直贴到一 起，重新成为一个。那些被分开前都是同性的， 分开后仍然只对同性感兴趣；那些分开前是异性 的，分开后只对异性感兴趣。这个传说是不是关 于“另一半”说法的来源呢？不得而知，不过这个 故事赋予了同性恋和异性恋平等的地位，这在精 神上与基督教是完全不同的。
再后面是阿伽通，本次聚会的主人，悲剧大赛的 新任冠军得主，集众多优势于一身。苏格拉底为 了到这位美男家赴宴还专门穿了鞋子，要知道这 位大名鼎鼎的哲人经常打赤脚走路。阿伽通指出 一个问题，前面几位谈的只是恋爱的功能和作 用，完全没有涉及到本质，然后他尝试用一堆华 丽的词藻来论述本质。很显然，他提出了一个很 好的问题，却没能解决，词藻掩盖不了问题的本 质，苏格拉底指出了这一点。
是时候让终极杀手出现了。大boos苏格拉底上场 了，不过他不说自己的见解，而是引用一个叫做 第俄提玛智慧女人的教诲。这个教诲值得再三品 味，我先简单说说其中的某些观点:人之所以追求 爱情，是因为人想永远拥有自己好的东西。为了 实现永远拥有，对于一个会死的生命而言，要在 会死中实现不死，就需要在美中孕育、生产。 这些东西理解起来有些晦涩，简单说吧，人都有 把自己拥有好的东西（有可能只是自认为或者无 意识认为的好的东西）传承下去，比如基因，美 德，知识。既然人是必死的，这些东西无法通过 自己延续，就需要通过生育来延续。因为你自认 为自己要传承的是好东西，所以也需要一个同样 好的伴侣一起生育。当然，对于大多数人来说， 生育就是肉体的生育，好的伴侣就是美的肉体， 强的生育能力；另一方面，对于少数人来说，更 重要的是精神的生产，他们需要好的灵魂伴侣， 肉体的美丑倒是其次，关键是这样的伴侣能和他 一起生出精神之子。肉体的子嗣有一天也会死 亡，可是精神的子嗣却会永存，比如说荷马的精 神之子荷马史诗。再比如柏拉图的《理想国》。 谈到这一点，我想到一句话“优秀的女人使男人受 孕”，用来解释这个观点再恰当不过。一个栗子 是，莎乐美使尼采受孕生下了《查拉图斯特拉如 是说》。恋爱和创造的紧密关系，也许是它最大 的魅力所在。
后面又有人出来揭自己和苏格拉底的基情史，然 而已经不重要，最精彩的部分已经结束，这个庆 祝的酒会持续了一夜，天亮的时候该回家的都回 家了。
借着酒，拉拉踏踏说了这么多，要知道酒逢知己 千杯少，来再干了这一杯。不要担心，牛车已经 备好，有人代驾送你回家。
也许你会暗暗想到，我这是要就人的自律来一个长篇大论，其实我只是想借酒说事，就像这条广告的策划者借酒发掘商机一样。虽然我认为这条 广告有负面的社会效应，但是并不准备就此说更 多。毕竟很多生意还要在酒场上谈，很多灵感还 要在酒杯中激发，很多寂寞还要在酒精的麻醉中缓解。
作为瘾品，酒有悠久的历史。不止是今天对酒的 需求才普遍，古代同样如此。用一些栗子来说 吧，比如我中华帝国史册上有“酒池肉林”，在古 希腊神话中占有重要地位的狄俄尼索斯。酒池、 肉林这等词汇想着就畅快无比，简直就是欲望无 止境宣泄的象征；你可能会疑惑，希腊的这个狄 俄尼索斯是一个什么鬼。其实吧，这个是一个神 的名字，古希腊的酒神。他并非是非常能喝才得 此名，而是分管饮酒的神。除了管饮酒他还管艺 术，这让他扯上饮酒后或者沉迷艺术后的狂欢形 象。这让尼采在其经典著作《悲剧的诞生》中对 这一形象大加赞扬。
知道这位神的司职和形象，也不难把他和欲望的 无止境宣泄联系起来，这样我们就可以看到古代 东西方文明在饮酒方面确实存在着共同之处。这 种文明的共同，这样说还有点抽象，再举一个实 在的栗子。
在西方经典著作中，有一本书直接以饮酒来命名 的。就是大名鼎鼎的柏拉图的《会饮篇》（也有 人认为应该译为《会饮》），讲述的就是一群人 聚在一起喝酒的事。由头也很简单，有个人获奖 了，获奖第一天就大摆宴席庆祝，街坊邻居都过 来喝，喝了一天。第二天，又邀请几个比较亲密 的朋友接着喝。艾玛，这节奏好熟悉有木有。
相信大家都见过或者经历过这种连喝几天的场 景，迎来送往婚丧嫁娶庆祝缅怀的场合太多了， 总会有理由喝上一喝。但是，且慢。同样是一群 人喝酒，这群人喝酒怎么就喝出名堂了？我朝其 实最不缺少的就是一喝三四五六七八九十斤的酒 桶哥，是不是也可以入典？
也许吧，如果喝酒的人群中刚好也有一位苏格拉 底式的人物，保不准呢，比如兰亭喝酒那回也搞 出来一篇传世书法嘛！然，一句中国的谚语说的 好:酒桶常有，苏格拉底不常有。这也是造成经典 永远比较稀少的根本原因。
谚语里把酒桶和苏格拉底并列并不是刻意要贬低 他，《会饮篇》里明确说苏格拉底从来没有喝倒 过。他应该属于那种千杯不醉的超级酒桶，不过 这并不是将他们那次饮酒升华为经典的关键。关 键呢，那次聚会很多人前一天已经喝的差不多 了。其中一个人提议说，“昨天的酒劲还没下去， 今天就随意吧，咱们玩玩真心话大冒险。”事后证 明，正是这一提议，起到了根本性的作用，是游 戏中各人的发言支撑起《会饮篇》作为经典的地 位。
对了，我问一下，真心话大冒险你们都聊什么？ 你回忆一下，有没有性啊爱啊什么的，可以对比 对比，目测一下创造经典的可能性。关于游戏的 过程可以简要聊下，主题呢是赞美爱神，我们理 解为赞美爱情就行，要想谙熟其中的机锋那还非 得自己看不可。
话说，提出玩游戏那哥们叫斐德诺，既然他是游 戏的提议者，就第一个发言。他说爱情多美好 啊，是它引导自己的一生过上想要的美满日子， 而不是家世、名望和财富之类的东西。恋人不愿 意对方看到自己的懦弱，而表现出勇敢，爱情能 激发恋人的荣辱感和羞耻心，将自己天性中最好 的品质发挥出来，成为有勇气的人，甚至连死亡 都不怕。
接下来是泡赛尼阿斯，他说爱神阿芙洛狄忒有两 位需要区分，一位是“属天”的，一位是“属 民”的，我们可以简单理解为恋爱有精神方面的也 有肉体方面的。在这里，泡赛尼阿斯对于爱情做 了区分并对精神方面的强调，成为所谓“精神恋 爱”的始作俑者。他说，因为肉体原因而恋爱的人 会因为身体如花凋谢而远走高飞；而因为灵魂原 因而恋爱的人，彼此相互偎依，在智慧和品德方 面相互砥砺，即使以后有一天分开了，他们曾经 在一起的经历也不是坏事。
再往后的厄里克希马库斯是位医生，继承了泡赛 尼阿斯的说法，承认两位不同的爱神，他从怎样 分辨健康的身体和有病的身体来说明为什么应该 追随属天的爱神（重视精神）:应该恋上品行端正 的人，以及虽还谈不上端正，但正在成为品行端 正的人，这是“属天”的，“属民”的虽然会带来快 感，但是会使人变得没有节制。而且这种对健康 和有病的判断依赖于明智和公正。医生以为已经 把问题说的很透彻了，他甚至有点担心后面的一 位会没有什么可说了。
接下来的是诗人阿里斯多芬，他从一个完全不同 的角度来赞美爱神。他讲到一个传说:最初人类是 两个脑袋四只胳膊和四条腿，这种人非常强大， 以至于他们经常想和天上的神较量。天上的众神 感到不安，就想办法限制人的能力。最后大神宙 斯下令把人一分为二，而且警告说如果人还不安 分就再分一次。被分开的人变得残缺，于是拼命 要找自己的另一半。一旦找到就想一直贴到一 起，重新成为一个。那些被分开前都是同性的， 分开后仍然只对同性感兴趣；那些分开前是异性 的，分开后只对异性感兴趣。这个传说是不是关 于“另一半”说法的来源呢？不得而知，不过这个 故事赋予了同性恋和异性恋平等的地位，这在精 神上与基督教是完全不同的。
再后面是阿伽通，本次聚会的主人，悲剧大赛的 新任冠军得主，集众多优势于一身。苏格拉底为 了到这位美男家赴宴还专门穿了鞋子，要知道这 位大名鼎鼎的哲人经常打赤脚走路。阿伽通指出 一个问题，前面几位谈的只是恋爱的功能和作 用，完全没有涉及到本质，然后他尝试用一堆华 丽的词藻来论述本质。很显然，他提出了一个很 好的问题，却没能解决，词藻掩盖不了问题的本 质，苏格拉底指出了这一点。
是时候让终极杀手出现了。大boos苏格拉底上场 了，不过他不说自己的见解，而是引用一个叫做 第俄提玛智慧女人的教诲。这个教诲值得再三品 味，我先简单说说其中的某些观点:人之所以追求 爱情，是因为人想永远拥有自己好的东西。为了 实现永远拥有，对于一个会死的生命而言，要在 会死中实现不死，就需要在美中孕育、生产。 这些东西理解起来有些晦涩，简单说吧，人都有 把自己拥有好的东西（有可能只是自认为或者无 意识认为的好的东西）传承下去，比如基因，美 德，知识。既然人是必死的，这些东西无法通过 自己延续，就需要通过生育来延续。因为你自认 为自己要传承的是好东西，所以也需要一个同样 好的伴侣一起生育。当然，对于大多数人来说， 生育就是肉体的生育，好的伴侣就是美的肉体， 强的生育能力；另一方面，对于少数人来说，更 重要的是精神的生产，他们需要好的灵魂伴侣， 肉体的美丑倒是其次，关键是这样的伴侣能和他 一起生出精神之子。肉体的子嗣有一天也会死 亡，可是精神的子嗣却会永存，比如说荷马的精 神之子荷马史诗。再比如柏拉图的《理想国》。 谈到这一点，我想到一句话“优秀的女人使男人受 孕”，用来解释这个观点再恰当不过。一个栗子 是，莎乐美使尼采受孕生下了《查拉图斯特拉如 是说》。恋爱和创造的紧密关系，也许是它最大 的魅力所在。
后面又有人出来揭自己和苏格拉底的基情史，然 而已经不重要，最精彩的部分已经结束，这个庆 祝的酒会持续了一夜，天亮的时候该回家的都回 家了。
借着酒，拉拉踏踏说了这么多，要知道酒逢知己 千杯少，来再干了这一杯。不要担心，牛车已经 备好，有人代驾送你回家。
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