《红楼梦》申论作业二

       在曹雪芹的安排中，宝黛前世就已经在西方灵河岸上三生石畔，以神瑛侍者和绛珠草的身份相遇。绛珠草受神瑛侍者甘露灌溉之恩；因此，当神瑛侍者想要下凡去经历一番时，绛珠草也应答要跟着下世为人，“但把我一生所有的眼泪还他”。这才有了今世美丽的“还泪”之经历。
       欧老师认为，三生石所代表的，并非人们常以为的“男女之情”，而是“友情“；”宝黛的俗世之情，其实是神界之恩义的延续与完成“；曹雪芹仍然是用儒家的观点”报恩“来为后面两人感情的发展作铺垫。
       然而，真的只是这样吗？同样是第一回中，以僧之口转述“….绛珠草得换人形，修成女体，游于离恨天外，渴则饮灌愁海水为汤。因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意“。曹公看似只谈这是要报”灌溉之德“；但他已经为我们描绘了这样一个形象：一个幻化而来的女子，游于”离恨天“，饮”灌愁海水“，五内郁结”缠绵不尽之意“。中国古代常有女子报恩的传说，比如“龙女报恩”，“白蛇报恩”。女子报恩，自然包括感情上的回报。当曹公笔下塑造出这样一个飘渺惆怅的女子形象，她所代表的意义已经远远超出单纯的“友情”范围。所以，我认为今世的宝黛之情并不只是前生恩义的深化与延续。“木石前盟”其实是曹公为今世的“风流冤案”埋下的伏笔。
       当视线转到今世，曹公则以非常神奇的现实的笔触，为我们描绘了一个真实的贵族世家，一个以伦理礼法为核心的王府的生活画面。比如《红楼梦》第28回，宝玉说：“我心里的事也难对你说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我也说个誓。”宝玉很明确地宣告，林妹妹在他心里排第四位，而林黛玉对此也没有非议；正说明了“爱情在伦理中诞生，又必须服从伦理位序”。这与欧老师的观点相印证，点明了宝黛的爱情，是建立在日常伦理之上的日久生情。