上述情由，状言居家澡洗状态

续读《真腊风土记校注》之异事条。因事太异，故录全文于右。“东门之里，有蛮人淫其妹者，皮肉相连不开，历三日不食而俱死。余乡人薛氏，居番三十五年矣，渠谓两见此事。盖其国圣佛之灵，所以如此。”男女媾合因性器乖戾而错置，导致“相连不开”事今亦偶闻，但由此“历三日不食而俱死”，则属讹传无疑。……澡浴条中，谈及暹粒地苦炎热，人每日非数次澡洗而不可过。城中遍地皆池，“不分男女，皆裸体入池”，长辈在池，则晚辈理应规避，晚辈在池，长辈亦不可再入，惟同辈者，行则无拘，“但以左手遮其牝门入水而已。……上述情由，状言居家澡洗状态。另有一种城中盛景，引”唐人暇日颇以此为游观之乐”事，甚至更有潜入水下，学高老庄猪天蓬之“水中偷期”乐者也。此盛景，即为“城中妇女三三五五”隔三岔五地聚到城中各处壕沟水畔中野浴之风俗。“脱去所缠之布而如水”之妇女，动辄数千，“自踵至顶。皆可得以见之。”……《粱书》中有记：所居不穿井，数十家共一池汲引之。有说古暹粒吴哥城中之水池，当年千数以上。大者阔十四米，长数百米，以水管互相沟通，且与城壕相通以引水及排水云。……此番暹粒行中，此盛景已不复观，可叹可惜。於戏也。……P166讫。
续读霍金之《时间简史》。言及时间在宇宙大爆炸之瞬间，开启其意义，之前则无存在，即无意义。霍金此处并没有排斥“造物主”（指上帝）存在之可能，“只不过对祂何时从事这工作加上时间限制而已！”予之理解此处时间之限制，当指宇宙爆炸瞬间前“无时间”意义存在之节点，反其道而至无数、无极、无限之深邃，遂君属意。译者此处选用“祂”字尊称上帝。言及物理理论之临时性，因从假设意义上论说，人永远不可能将任何理论予以实证。“不管多少回实验结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。”反之云，只要找到任何一次特例，就可反证其伪。故因此说，既然地球上有人形物存，则宇宙其他星体中亦必有他性物者存。唯一性，必为对反性反，亦应为多发性所破。宇宙人，尔辈何时来晤予？……p30讫。