沉落的序章 ——对《查拉图斯特拉如是说》前言1之解读
《查拉图斯特拉如是说》前言1原文
在查拉图斯特拉三十岁时，离开了家乡和家乡的湖，走进群山之中。在那里他享受着他的灵魂和孤独，十年不倦。但是，最后他的内心转变了——一天早晨，与玫瑰色的黎明一同起来，他迎着太阳，对它如是说：
你，伟大的星辰啊！假如没有你所照耀的人们，你的幸福会是什么？
十年来，你每天爬上我这山洞：假如没有我，我的鹰，和我的蛇，你大概早已厌倦你的光和这旅程了吧。
但是我们每天早晨等候着你，领受你那流光溢彩，并为此祝福你。
看啊！我厌倦我的智慧，像积累了太多蜜的蜂儿；我需要那双为领受这智慧而伸出的手。
我乐意赠与并散布我的智慧，直到聪明者在他们的愚昧中重新变得欢悦，贫穷者在他们的富裕中重新变得幸福。
因此，我必须降临深处：就像你傍晚所作为的，走到海的后面，也把光明送给下界。噢！你这富足的星辰啊！
像你一样我必须沉落——就像人类所说的——我将降临他们。
那么，祝福我吧，你这平静的眼睛！它甚至能够注视那最大的幸福，而丝毫没有嫉妒！
祝福这将溢的杯子吧！愿水如流金般从中淌出，把你祝福的反响带到四方吧！
看呵，这杯子将再次倾空自己，查拉图斯特拉将再度成为一个人。
如是开始了查拉图斯特拉的沉落。
湖，沉沦，尘世之中；山，超脱，清明之境。查拉图斯特拉离开了家乡的湖，走进了群山之中，站在群山之巅，使尘世间的一切一目了然。为了看清楚事物的真相，获取智慧，我们常常需要以一个超脱的、至上而下、形而上的视角——即“神”的视角——来俯瞰和思考，这便是上山的意义。然而“会当凌绝顶，一览众山小”的视角给人以巨大的优越感，许多人被这优越感所诱惑而上山，又因贪恋这优越感而不愿下山回归“人”的生活——禁欲者、“彼岸论者”、“死亡的说教者”和“肉体的蔑视者”便是如此。而查拉图斯特拉则不同——他没有被诱惑，他只是单纯地“享受着他的灵魂和孤独，十年不倦”；而如今，他要满载着在山中获得的智慧下山了，“查拉图斯特拉将再度成为一个人”。上升即去往精神，下降即返回身体，上升即去往孤独，下降即返回人群，以“神”的视角获得智慧，而后带着智慧回到“人”的生活，我们的生命便是那上升与下降的永恒复返。所谓的智慧，即一种新的视角，借此可以看见曾经所不能看见的事物——借此，聪明者能看到自己的愚昧，贫穷者能识得自己的富裕。
在“洞穴隐喻”（见柏拉图的《理想国》）中，于洞穴之外获得启蒙的哲学家最终也重新回到了洞穴之中，向洞穴中的人们传播善的理念，以此照亮洞穴中的黑暗，就如同查拉图斯特拉的太阳下降到地球的另一侧，“也把光明送给下界”，他说是一种道义上的责任使然。“道义上的责任，多么高傲而沉重的词语啊！我要下山，只为我的幸福”，听闻这个故事的查拉图斯特拉定会如是说。
查拉图斯特拉做出下山的决定，是出于太阳给他的启示。“他迎着太阳，对它如是说：你，伟大的星辰啊！假如没有你所照耀的人们，你的幸福会是什么？”于是他便要下山去，也要用他的智慧之光去照耀人们。不，与其说是太阳带给他启示，倒不如说，是他将自己的内心投射到了太阳身上。查拉图斯特拉的太阳并不是为自己而发光，而是为了照耀人们，并因它所照耀的人们而感到幸福。它的幸福绝不是那卑贱的优越感，否则它的给予就成了施舍，而查拉图斯特拉将回应那山中的隐士：“我不施舍东西，我并没有穷到那个地步。”（见序言2）“它甚至能够注视那最大的幸福，而丝毫没有嫉妒”。为什么我们会嫉妒，为什么我们会仇视他人的幸福？因为我们心中那庸俗的“守恒律”——他获得的幸福定是从我这里抢夺去的。而查拉图斯特拉的太阳，它的光和热，却能在它内心中被无限地创造出来，源源不断，永不枯竭。人们的幸福正是它力量的证明、存在的意义。
“噢！你这富足的星辰啊！像你一样我必须沉落——就像人类所说的——我将降临他们”，查拉图斯特拉要做太阳，他是高傲的吗？不是的。古人向太阳祈祷跪拜，视之为神；柏拉图以太阳来比喻善的理念；而尼采的查拉图斯特拉呢？他的太阳充满了人性，他的太阳是有血有肉的——它渴望着幸福，并且它的幸福有赖于他人，就如同他们的生存也依赖于它的光和热一样。没有太阳的光和热，地球上的生命将全部枯萎；而没有那领受那光和热的生命，太阳就找不到存在的意义。柏拉图的太阳自诩是出于高尚的道义而发光，而查拉图斯特拉却要反问：“假如没有你所照耀的人们，你的幸福会是什么？”在查拉图斯特拉眼里，太阳与众生平等，他们相互依存。查拉图斯特拉将会告诉我们，他下山不是去做“上帝”，不是去做拯救者，他不做先知，不做教父，他不要寄生者，不要“尸体”，他想要同伴，平等的同伴。
而真正高傲的是宗教领袖、形而上学家们，是那些禁欲者、“彼岸论者”、“死亡的说教者”和“肉体的蔑视者”。在柏拉图那里，理念世界是永久的善的化身，而作为完全愚钝的肉体-物质是持久的恶的化身，应尽可能予以消除；在苏格拉底那里，人们必须在自己的生活中尽可能地放弃肉体和感性上的需求，以便为死后纯精神的存在做准备。他们的思想绵延千年，成了不可撼动的传统。这传统渴望上升，向往彼岸，向往天堂，向往纯粹的精神。那被传统所教育的人们是何等的高傲，竟以为自己已经上升到了高处、超脱了尘世、弃绝了肉欲。而查拉图斯特拉却要下降，去返回尘世，返回大地，返回身体。
如是开始了查拉图斯特拉的沉落。
在查拉图斯特拉三十岁时，离开了家乡和家乡的湖，走进群山之中。在那里他享受着他的灵魂和孤独，十年不倦。但是，最后他的内心转变了——一天早晨，与玫瑰色的黎明一同起来，他迎着太阳，对它如是说：
你，伟大的星辰啊！假如没有你所照耀的人们，你的幸福会是什么？
十年来，你每天爬上我这山洞：假如没有我，我的鹰，和我的蛇，你大概早已厌倦你的光和这旅程了吧。
但是我们每天早晨等候着你，领受你那流光溢彩，并为此祝福你。
看啊！我厌倦我的智慧，像积累了太多蜜的蜂儿；我需要那双为领受这智慧而伸出的手。
我乐意赠与并散布我的智慧，直到聪明者在他们的愚昧中重新变得欢悦，贫穷者在他们的富裕中重新变得幸福。
因此，我必须降临深处：就像你傍晚所作为的，走到海的后面，也把光明送给下界。噢！你这富足的星辰啊！
像你一样我必须沉落——就像人类所说的——我将降临他们。
那么，祝福我吧，你这平静的眼睛！它甚至能够注视那最大的幸福，而丝毫没有嫉妒！
祝福这将溢的杯子吧！愿水如流金般从中淌出，把你祝福的反响带到四方吧！
看呵，这杯子将再次倾空自己，查拉图斯特拉将再度成为一个人。
如是开始了查拉图斯特拉的沉落。
湖，沉沦，尘世之中；山，超脱，清明之境。查拉图斯特拉离开了家乡的湖，走进了群山之中，站在群山之巅，使尘世间的一切一目了然。为了看清楚事物的真相，获取智慧，我们常常需要以一个超脱的、至上而下、形而上的视角——即“神”的视角——来俯瞰和思考，这便是上山的意义。然而“会当凌绝顶，一览众山小”的视角给人以巨大的优越感，许多人被这优越感所诱惑而上山，又因贪恋这优越感而不愿下山回归“人”的生活——禁欲者、“彼岸论者”、“死亡的说教者”和“肉体的蔑视者”便是如此。而查拉图斯特拉则不同——他没有被诱惑，他只是单纯地“享受着他的灵魂和孤独，十年不倦”；而如今，他要满载着在山中获得的智慧下山了，“查拉图斯特拉将再度成为一个人”。上升即去往精神，下降即返回身体，上升即去往孤独，下降即返回人群，以“神”的视角获得智慧，而后带着智慧回到“人”的生活，我们的生命便是那上升与下降的永恒复返。所谓的智慧，即一种新的视角，借此可以看见曾经所不能看见的事物——借此，聪明者能看到自己的愚昧，贫穷者能识得自己的富裕。
在“洞穴隐喻”（见柏拉图的《理想国》）中，于洞穴之外获得启蒙的哲学家最终也重新回到了洞穴之中，向洞穴中的人们传播善的理念，以此照亮洞穴中的黑暗，就如同查拉图斯特拉的太阳下降到地球的另一侧，“也把光明送给下界”，他说是一种道义上的责任使然。“道义上的责任，多么高傲而沉重的词语啊！我要下山，只为我的幸福”，听闻这个故事的查拉图斯特拉定会如是说。
查拉图斯特拉做出下山的决定，是出于太阳给他的启示。“他迎着太阳，对它如是说：你，伟大的星辰啊！假如没有你所照耀的人们，你的幸福会是什么？”于是他便要下山去，也要用他的智慧之光去照耀人们。不，与其说是太阳带给他启示，倒不如说，是他将自己的内心投射到了太阳身上。查拉图斯特拉的太阳并不是为自己而发光，而是为了照耀人们，并因它所照耀的人们而感到幸福。它的幸福绝不是那卑贱的优越感，否则它的给予就成了施舍，而查拉图斯特拉将回应那山中的隐士：“我不施舍东西，我并没有穷到那个地步。”（见序言2）“它甚至能够注视那最大的幸福，而丝毫没有嫉妒”。为什么我们会嫉妒，为什么我们会仇视他人的幸福？因为我们心中那庸俗的“守恒律”——他获得的幸福定是从我这里抢夺去的。而查拉图斯特拉的太阳，它的光和热，却能在它内心中被无限地创造出来，源源不断，永不枯竭。人们的幸福正是它力量的证明、存在的意义。
“噢！你这富足的星辰啊！像你一样我必须沉落——就像人类所说的——我将降临他们”，查拉图斯特拉要做太阳，他是高傲的吗？不是的。古人向太阳祈祷跪拜，视之为神；柏拉图以太阳来比喻善的理念；而尼采的查拉图斯特拉呢？他的太阳充满了人性，他的太阳是有血有肉的——它渴望着幸福，并且它的幸福有赖于他人，就如同他们的生存也依赖于它的光和热一样。没有太阳的光和热，地球上的生命将全部枯萎；而没有那领受那光和热的生命，太阳就找不到存在的意义。柏拉图的太阳自诩是出于高尚的道义而发光，而查拉图斯特拉却要反问：“假如没有你所照耀的人们，你的幸福会是什么？”在查拉图斯特拉眼里，太阳与众生平等，他们相互依存。查拉图斯特拉将会告诉我们，他下山不是去做“上帝”，不是去做拯救者，他不做先知，不做教父，他不要寄生者，不要“尸体”，他想要同伴，平等的同伴。
而真正高傲的是宗教领袖、形而上学家们，是那些禁欲者、“彼岸论者”、“死亡的说教者”和“肉体的蔑视者”。在柏拉图那里，理念世界是永久的善的化身，而作为完全愚钝的肉体-物质是持久的恶的化身，应尽可能予以消除；在苏格拉底那里，人们必须在自己的生活中尽可能地放弃肉体和感性上的需求，以便为死后纯精神的存在做准备。他们的思想绵延千年，成了不可撼动的传统。这传统渴望上升，向往彼岸，向往天堂，向往纯粹的精神。那被传统所教育的人们是何等的高傲，竟以为自己已经上升到了高处、超脱了尘世、弃绝了肉欲。而查拉图斯特拉却要下降，去返回尘世，返回大地，返回身体。
如是开始了查拉图斯特拉的沉落。
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