偏好

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问：应当如何了解"没有偏好"这句话呢？岂不应当偏好有秩序对无秩序，偏好清洁对不清洁等？没有偏好，是说对待一切人皆一样么？
答:这里你所称为偏好者，在我，我称之为抉择。在你的生活的每一秒钟，你皆应当抉择：抉择于那引你向下者与提你向上者之间，抉择于使你进步者和使你落后者之间；可是在我，我不称此为有偏好，我称此为作一抉择：作一抉择，即选择，这一选择乃必不可无，而且这种选择，无限多于如一次择定于清洁或污秽便了，无论是在道德上或物质上。这种选择的态度，应当恒常，永在；你永不应疏忽:可是这不是我所谓有偏好。
偏好，这恰恰是无拣择。在我，这名词的意义非常明显；偏好是一盲目底事，这是一冲动，一执滞，有时是一不知觉底运动，而且普通顽固到可惊。
很寻常，偏好走与抉择相反的路。这是一日常我所见到的例。你面对一问题，你已抉择全般自委于神圣意志，使真解决可临。它来到了，可是如何你又失望呢？是你的有体内中有点什么愿望，欲求，偏向着另一解决，多多少少皆已明知了。刚刚是偏好用事:倘若那对你的企慕，你的祈祷的答复非你所欲望的，你便感到不快乐，要奋斗一番才能接受它。反之，设若你没有偏好，则无论对你的企慕，对你的祈祷的回应是什么，它一来到，你便会高兴地，自发地，至诚一跃而依着它。
抉择，这是你每分钟皆当作的，在每分钟你皆处于一抉择之前：抉择上升或抉择下降，抉择进前或退后；但这种抉择，并不暗许你或当偏好事情是应该像这样或像那样：这是每一时分的事实，是你所取的态度。
抉择是一决定与一行为。偏好，这是一欲望，一冲动。抉择作了，且应当作，而且，倘若真是一抉择，则作之了不顾后果，亦不望任何功效。你已抉择了；你抉择，是按照了你内中的真理，按照了你的最高知觉性，其所将结果者为何，不是你的事:你已作了你的选择，而且是真选择。反之，设若你有偏好，是偏好便使你这样或那样选定，是偏好使你的选择变形了：那将是计较，那将是交易；你做去不是因为那是真理，是真所当为之事，却是意在得某一结果；而那便启开了对任何事物之门。
偏好是执滞于结果的。选择却不依于结果。我再说，在每一秒钟，人皆处于选择之必要中；而且，人不会选择得真好，至诚，除非所关心者乃此选择之真理而非其结果。若你为了某一结果起见而选择，那便使你的选择谬误了。
现在你可见到在你的思想上是有点未曾弄清楚了。
至若以同一态度对待一切人，这是思想上一更大底混乱处。这正是那种混乱，希望"神圣者"对凡人皆同样处理。——在那情形之下，世间则无用于殊异性了，也无用于没有两人相同。以同一方法对待所有的人，本身便违反了殊异性原则。
你能够，或者你不能也应当企慕，有同一深沉态度，了解，合一，仁爱，大慈大悲的态度，对待宇宙间所有一切事物；可是这同一态度，施于每一事上，则随每一事的真理与需要而不同。换言之，纵使行事的动机是同一，而此行事本身可能全般直径相对，一随各个的情形及其深沉底真理而定。但这只在最高，或最深，原本最真实底知觉性乃有可能，是脱除了一切不定性的。于是每一时分人不独见到事物的元本真实，亦见到行为的真理:而在每一事上它是不同。可是，我重复说，人在其中行为的那知觉性境界，在一切情事中真本仍其为一。
要能领会这个，应该进到事物的真本深处，或者从高而又高底境界看事物。于是人像一个光明与知觉性的中心，够高，或者够深，能同时看到一切事物，不但在其真元中，亦复在其表相中；而且，纵使知觉性的中心是同此一个，行动却是分殊底，正如显示之分殊：这是神圣真理在它的显示中之实践。
如或不然，那便是压抑世间一切殊异性，而将世界带回到真元非显了之"一体性"：因为只是在非显了中，"彼一"方存在于一体性内。一旦人进到显示中，"彼一"随即分殊化了，以多性自显；多性便暗许行动与方法之多。
结论我可说:抉择当作而不计后果，行动当取，一随多性显示之真理。