四修持与四解脱论

四修持与四解脱论
(Les Quatre Austérités et les Quatre Libérations)
一
为了追从那引向超心思之实现的全般教育，四种修持乃所必有，亦必有四种解脱。
寻常，人以苦行与修持相混，而且凡说起修持，便使人想起修士的训练。修士为了避免一番艰巨事业，即将身体的情欲的心思的生命精神化，便宣言这生命是无可转化的。于是不容情地将其远加拒斥，如一赘累无用之物，以之为对一切精神进步的桎梏，拘束，无论如何是不可修改的，是一个重担，多多少少得高兴负担了，直到自然或"神恩"，以死亡将这解除。至多，世间生活是一进步之场，当尽可能善加利用，以便及早达到那种圆满程度，使试炼化为无用因此也完结了。
在我们，这问题却完全不同了。世间的生活，既不是一过程，也不是一手段；它由于转化，应该是一实现，是一目标。当我们说起修持，这不是由于对身体的蔑视，为了我们要蜕除此身体，而是由于有加以管制和主宰的必要。因为有一种修持，较之修士的一切修为更加广大，更加完全，而且更加艰难的：这便是于全般转化为必须有的修持，是四方面的修持，造就个人，使得显现超心思底真理。例如，人可以说，体育要求身体之完善化，有几种修持是同样的严格。但我们到时再讨论这点。
在我说起四种必要的修持以前，有一问题必须分辨清楚，这在许多人的心目里，正是许多误解和混乱之源：即误以精神之修持为事实之苦行。那些方法，有在于虐待身体，如那班人所云，所以由之而解放精神；事实上则皆是精神训练之一情绪上底变态；是一种对于痛苦的颠倒底需要，驱使修行人自加残刻。苦头陀之用"钉板"坐卧，基督教古修士之受鞭挞与着丧服，皆是一种虐待狂的结果，多少隐蔽了的，未经公认，也未可公认的。那是一种不健康底求道法，或者是于强烈情绪的一下心知底需求。如实，这些事皆与全般精神生活，相隔非常遥远。因为凡此皆属丑陋而且卑下，黑暗而且不健康；而精神生活，是刚与此相反，是一光明的，平衡的，美丽的，快乐的生活。凡此皆是所发明所表彰的加于身体的心思虐待和情命虐待。可是虐待，即算是待遇自己的身体，仍不失其为暴虐的。而一切暴虐，皆是一大无知觉之表征。无知觉底天性，便需要非常强烈底感受，因为没有这，他们便不感觉什么。暴虐行为，是虐待狂的形式之一，引起非常强烈底感受。这类苦行上所公认的理由，便是消灭一切感觉，使身体不复为人奔向精神之阻碍；这么一种方法的效用当然使人怀疑。这是一种周知的事实，为要迅速前进，人不当畏惧困难；反之，往往是愿选困难事做，乃增加了他的意志力，加强了他的神经力。诚然，过着有量度有平衡的生活，在心灵的平等性中和严肃性中，是比较困难的，比妄用苦行及其结果之销灭，去战胜快乐之误用及其所招致之黑暗，是远过困难的。在平静与简朴中得到一和谐底进步底身体发育，远较难于加以虐待到几乎不存在的程度。过着一种清醒而无欲念的生活，远较难于减去身体所必有的营养和清洁习惯而妄自矜诩为能离欲。避免或超过且战胜疾病，由于内在与外在的和谐，纯洁，平衡，远较难于蔑视疾病，置之不理，听其自由从事毁灭。而一切之最困难者，无过于恒常保持其知觉性于其能耐之极顶，永不使其身体受一低等冲动影响而行为。
是在这种目标下，我们乃采取四种修持，其结果将有四种解脱。这些修持实际方法，乃成为四种"多波西雅"（Tapasya)或训练，可分述之如次：
一、爱的"多波西雅"。
二、知的"多波西雅"。
三、力的"多波西雅"。
四、美的"多波西雅"。
这种等级，可以说是由上而下的；但在义度上不当以为这些名词有何优劣之分，也没有难易之别，也不是依这次序乃能够或必定加以实行。前后，重轻，难易，皆因人而异，不能制定什么绝对规律。各人当寻出且组成他自己的系统，一按其个人的能耐和需要为准。
在此，不过作出一全般观照，表出一理想底程序，也尽可能完善的。然则每人将自去加以实行，依他之所能及，且在所最善能的方式上。
美的"多波西雅"或训练，将引导我们经过身体生活之修持，而至于行动中之自由。其基本方案是建立一躯体，形貌美丽，姿态和谐，运动为柔韧活泼，行事得力，有机底动能和健康上皆能抵抗。
要达到这种结果，利用习惯以为组成物质生活之佐助，在一般方式上是好的，因为身体在一有恒常轨则的机构中，较易施展其功能。可是人应当知道，不作自己的习惯之奴隶，无论其多么良好。当保持最大底粘柔性，以便凡有必要的话，随时能改变自己的习惯。
人应当在柔韧坚强底肌肉里，建造成钢铁似的神经，以致倘有必要之时，便能忍受一切。可是同时应当大加留意，仅要求身体作其严格为必需的努力，适足以促成其发育与进步的能力消耗，而严厉禁制凡足以生起衰惫的疲劳，终至于物质的退化和解体者。
体育训练，意在于建立一躯体，足以作为一高等知觉性的适宜底工具者，要求异常严格底习惯。凡睡眠，饮食，体操，及一切活动，皆当大有常轨。由精明研究出自己身体的特殊需要，因为这因人而异，便当订立一普通规程。一旦此规程既立，便当毅然履行，了无幻想，亦无懈怠，毫不小小犯规，以为对自己允许"不过一次"，实则常是一次又一次的；因为每当人向引诱退让，虽"不过一次"，人便减少了意志的抵抗力，开启了一切失败之门。凡有弱点，皆当除尽:绝不当有长夜纵欢，归时则全然疲惫了；绝不当作大宴享和恣食，扰害了肠胃的正常机能；绝不当有放逸，娱乐，荒嬉，耗散了能力，而使你在每日正常工作上无精打采。应当依服一种明智且有常规的生活之修持，全部生理上的注意，皆集中于建立一身体，尽可能近于完善了。为了臻至于这理想底目标，人当严格避免一切过度行为，一切罪恶或大或小；当禁用慢性毒品，如烟、酒等，这类嗜好养成，惯于作为必需品了，皆是一点一点销磨意志力和记忆力的。如此引人的兴趣，几乎人类全体以至最高智识者皆然，在于食物，其烹调及其消受，当代之以几乎是化学的知识，知身体之所需，及满足其所需全然科学的修持法。在这食物上的修持，还得加上一种，即睡眠上的；这不是说人当消除睡眠，而是要知道如何睡眠。睡眠不当堕入毫无知觉，未尝恢复疲劳，反而增加肢体的沉重了。饮食得中，摒除一切过度，便大大减少了要花费在睡眠上的时间；而睡眠之质，尤重于睡眠之量。为使睡眠得到真有效益的安息和休养，普通最好是在入睡以前略进饮食，例如一杯牛乳，或菜汤，或果汁；轻淡底食物使睡眠安舒；总归是要摒除任何大量膳食，因为如是则使睡眠不得安静，为梦魇所扰，或则昏沉，粗重，冥顽。但一切之最重要者，是使神志清明，平静一切情绪，镇定欲望之腾起，及随之而起的种种急切要务。若在入睡以前，已讲了许多话，或作过很兴奋的谈话，或看过一本很动人或极有兴味的书，便当休息一会，然后从容入睡。使心思活动安定下来，而脑经不致随顺不规则底乱动，惟独肢体睡了。若习静坐的人，最好费几分钟集中心意于某一高尚而且使人宁静的理念，在对一更高广底知觉性的企想中。由是睡眠大为得益了，大大减去了睡眠时堕入无知觉的危险。
纯在一和平安静底睡眠中休息而度过夜间的修持，便转到一个白昼的修持了，这是用了智慧组织成的，其活动则分配于聪明等分的使人进步的运动上，于身体锻炼为必需者，和正常工作上，无论其为什么性质。因为此二者能够且应当作为身体训练之一部分。至若关于运动，每人可选择最适合于他的体格的，而且，倘若可能，便听这一科的专家指导，知道如何组合且等分运动以发生最大底功效的。于其选择或实施，不当有任何幻想；不作这项或那项，徒然因为某项似乎比较容易或比较有趣味；不当改变规程，直到指导员评定有改变的必要。每个身体，为了要臻于完善，或仅只加改善，便是一当解决的问题，而解决便需要最大底耐性，毅力，恒心。无论常人多怎样想，体育家的生活不是一娱乐或消遣的生活，反之，努力有其规程，习惯原自严格，这种生活，绝不容许无益有害底妄想，然后能得到人所愿得的效果。
在工作中，也有一种修持；这在于无有偏好，而于一切所作，皆有兴趣作之。在凡欲自加完善化的人，无所谓大事小事，轻事重事；在凡企慕为自我主宰且欲进步的人，一切工作皆同等有用。寻常说唯人有兴趣去作的事，乃作的最好；这话是真的。可是更真的，是人可学到在凡其所作的事上皆感到兴趣，即算看去像最无足轻重的工作。这种成就之秘密，在于对完善的希求。无论人的职分或事业为何，皆当以一种求进步的志愿为之；无论所取而作者为何事，不但尽其所能要作的好，而且在一种向完善的恒常努力中，要作的愈佳愈好。这么一切事皆变成有兴趣了，从最属物质方面的劳动，以至于极属艺术极属智识方面的事，皆无例外。进步的境地无限，人可在最微小底事上致力。
这自然引我们至于行业之解脱了；因为人应当在自己的行为上，解除一切社会习俗，道德成见，可是这不是为了过一种放恣而无规律的生活呀！完全相反的，人所遵守的规律，当远较一切社会规律为严格，它绝不容忍几微底假冒为善，它要求完满底诚心。一切体育活动，皆当如是组成，意在增长身体的平衡，力量，健美，在这种目标下，人当摒除一切快乐的追求，性欲的快乐也在内。因为每一性欲之事，便是走近死亡一步。这是为什么从最古时代起，在凡属最神圣最秘密底宗派中，在企慕永生者这是大禁戒。性欲事后，常是随之以或长或短底无知觉期，这便开门容纳一切外来势力，且使知觉性下堕。诚然，倘若人准备向超心思底生活，便永不当容许其知觉性堕于放逸，无知，以娱乐为托词，或甚至说为了休息或使紧张弛缓。弛缓应发舒于光明和力量里，不应在黑暗和衰弱中。对于一切企想进步的人，贞洁是其规律。尤其是于准备超心思的显示的人，这种贞行应当代之以全般底制欲，这不由于诱引和压抑，而是由内中底炉冶而成；寻常耗之于生殖的能力，由此而化为进步与全般转化之能力。很显明的，若要此结果圆满且真实有益，一切性欲冲动和想念皆当泯除，从心思和情命知觉性上，亦如从生理念头上除去。是由内而外，凡一切激烈且经久底转化皆如是而成，外表底转化乃其正常底后果，亦可说是必然的。
有一决定性底选择当作，将自己的躯体假借与"自然"，服从"自然"的目的，使种族像它现在这样，绵延下去；或则将此同一躯体，作为创造新人类的一阶梯。因为这二者不能同时并作，所以随时当作决定，是愿留居于昨日的人类中呢，或愿属于明日的超人类中？
像如今这样的生活，必须拒绝为其所型铸，且在其中成功，倘若人准备将来那样的生活，作为其活泼且有效能的一员。
快乐是必加谢绝的，倘若人愿意启对本体的悦乐于其全般底美与和谐中。
这很自然地引导我们到情命底修持了，即感觉上的修为，权能的训练；因为情命体诚是权能的基地，实践底热忱之所居。是在情命体中，思想乃化为意志，化作行为之一种动能。亦复是真的，情命体乃欲望与热情之根据地，属于强烈底冲动，也属于同样强烈底反动，属于叛变，也属于消沉。寻常底办法是扼塞此情命体，剥夺其一切感觉因使之衰亡；诚然，它主要的是由感觉滋养着，没有了这些，它便沉眠，委顿，终至索然气尽了。
如实说，情命体有三个资生之渊源。最易接近它的是由下上来，经过感觉而达到它的物质能力。
第二个是在它的本界，只要它是够广大且能接纳，与宇宙诸情命力相周旋。
第三，它启对之，寻常只在对进步有伟大企慕时；这自上而来，由参杂且吸收精神底力量和灵感。
人们常是多少于此另加一渊源，那同时便是其大多苦恼和不幸之由来。那即是与其俦侣交换情命力，普通分为对偶，极寻常误以此为爱，这不过两种力量之相吸引，有其交换之愉快的。
如是，若我们不愿抹煞我们的情命体，则不当摒弃感觉，不当减少其数量和紧张度，不当泯除它们，而当以明智与卓识而利用之。感觉是知识和教育的一最好工具；为了使其有用于此，便不当自私自利去运用它，在享乐的目的下，在自我满足与快乐的一种盲目愚昧底寻求中。
识感应当能忍受一切，没有憎恶或不愉快，可是同时诸识应当只加增上地得到而且发展辨识的能力，辨识种种情命震动之性质和前因后果，以便知道其倘有利于和谐，美，与健康，或倘有害于生理体与情命体之平衡和进展。甚焉者，尤当利用识感为工具，以接近以研究生理和情命界于其全部复杂性中；这么，它们在趋向转化的一番大努力中，方能占有真实地位。
是将情命体加以启明，加以佐助，加以净化，而非使其衰弱，人乃能裨益有体之真实进步。剥夺自己的感觉，正如剥夺自己的食物一样有害。可是同样的，如选择食物，当出之以明智，立意唯在于身体的发育及其良好机能；感觉的选择及其管制，也应当为之以非常科学化的谨严，立意唯当在于情命体的发育及其完善化，——这有动能的卓越工具，是正如有体之其他诸部一样关重要的。
是教育这情命体，使其更精深，更敏锐，更微妙，几乎可说更优雅了，——在这名词的最佳义度下，——然后乃能调制其粗暴和凶恶，这，寻常皆是顽钝和愚昧，缺乏高尚趣味的结果。
真的，情命体受了熏陶和启明，可能正是高贵，有英雄气概，而且不自私，如听其自然而不加教育，自发地则为粗鄙，自私，而且颠倒。若使每人知道在自己化快乐之寻求，为向超心思底美富之企慕，便已很够了。为了这个，若从事于教育情命体已够深远，赴之以坚忍与至诚，则必有一时分到来，时则已确信其目标之伟大与善美，情命体乃弃去识感上的微小虚幻底满足，乃克胜"神圣的悦乐"。
二
一到是心思的修持问题，这便提示长久底静虑，归到思想的管制，而臻极于内中底寂默。瑜伽训练的这一方面，已甚为大众所知了，无须在这问题覙缕。可是尚另有一方面，非普通人所甚注意的，便是语言管制了。几乎除了极少数例外，唯有绝对底沉默，乃对治放肆底多言。可是有一种更大且更有裨益的修持在语言管制中，而非将语言废掉。
在地球上，人是第一动物，能运用淸晰语言之声的。他于此还非常自负，便运用这种能为，了无度量，亦无审辨。世界为其言语之声耳聋了，有时人几乎怅念植物界的和谐静默。
此外这也是一大众所知的事实：心思能力愈小，则语言需要愈大。正如原始人民，未受教育的人们，除非说出，便全然不能思想；人可听到他们喃哺自语，发声多少有些低沉。因为这是他们的唯一工具，以遵从一橛思想，倘若不用文宇吐出来，在他们便不能构思了。
也有大多数人，甚至在受了教育的人们，可是心思能力薄弱，他们不知道自己要说什么，除非在说出之时。这使他们的话冗长可厌。因为当其说出，其思想乃愈明朗，愈精确。这么，他们不得不多次反复申言同一事实，以便愈说愈正确。
也有许多人，要预先准备其所当说的，倘若必要临时即席发言，便说不清楚了，因为他们没有时间，层次地修饰其所要说的话。
终于也有天生的演说家，辩才无碍；他们自发地得到其所要说的话的一切所必需的名句文身，而且说的很好。
虽然，凡此一切，从心思修持的观点看，未出乎"多言"的范围以外。我所谓"多言"，是指凡一切非绝对不可无的语言。然则人将问。如何判断呢？于此，首先得以普通方式区分言语的类别。
起初，我们在物理界，有为了物质理由所说的一切言词。这占最多数，且在日常生活上很可能最有用处。
言语嘈嘈，似与日常工作相依而不可少。可是，一旦将声音减到最低度，人可见到许多事在沉默中乃做到更快，更好，而这亦有助于内中底安静与心念集中。
倘若不是块然独处，而与他人共同生活，不妨养成一种习惯，避免以大声言语说出你的意思，则可见到一点一点地建起了你和旁人内中的了解，以致你能将言语减到最少限量而与他人相接，或竟至全无语言。这种外在底宁静，甚有益于内中的寂默，而兼之以好底意志与恒常底企慕，你能创造一和谐底氛围，极有利于进步。
在共同生活中，除了关于生活及物质事务的话以外，还得加上表示感觉，意绪，感情的话。是在这里，外在底沉默习惯，乃成为宝贵佐助。因为倘若人为感觉或意绪的一波浪所袭，这惯常底沉默及使人有时间反省，而且，倘若必须，在你将此等感觉或意绪发为言语以前，将其制止了。多少口角能如是而避免了呀！多少次可免于心理上的损害，常常无非由语言不慎而引起的呀！
即使不至于这极端，人也应该常常管制其所说的话，不使口舌因忿怒，暴行，或脾气一动而起；不徒然是口舌之争的结果很坏，而是使口舌投射坏底震动于氛围中，因为没有比声浪的震动更易传染的，而且若给此等运动以机会自加表现出来，则使之在自己在旁人皆继续下去了。
应当将凡说及他人者，皆归于最不宜有的多言之一类。
除非你对他人有责任，作其保傅，教师，或作一部之主任，凡他人所作的或所不作的皆与你毫无关系，你当避免说起他们，发表你对他们及他们所作的事的意见，或复述他人对此的意见及言说。
可能是由于你的职务性质本身，是你的责任所在，当报告一个部门，一种事业，一共同底工作中所进行者。但这样则报告当限于唯有关于此工作者，不当触及私事。而且在一绝对方式上，那应该全然客观。不当容许任何个人底反应，任何偏好，任何同情或憎恶参与其间。尤其是，永不要在规定给你的工作中，参杂个人的小怨愤。
在一切情形和普通方式下，愈少说及他人则愈好，虽称赞亦然。人已有一切困难以明确知道在自己一身的事了，如何能确实知道在他人所发生的事呢？是故当全然避免说起关于他人确定底断言，倘非恶意亦只是愚蠢者。
当思想以语言而表，其声浪之震动有一大权能，使最属物质底事物与此思想相接触，如是而给予以一种具体底有效能底真实性。这是为什么永不当说坏他人和他事，不当以高声之语，说起那在世间违碍神圣实践的进步之事。这是一普通绝对律。可是这也有一例外。任何批评皆不当下，除非人同时有那种知觉底权能和活泼底意志，能消释所批评的运动或事物，或将其转化。这种知觉底权能与活动底意志，事实上有其能耐，将反动的可能性渗入物质，拒绝坏震动；终且将这恶性震动修改到不复能自加表现于物质界了。
作这种事而无危险亦无害处，唯有居于玄秘之域的人能之，在他的心思机能中，具有精神的光明和真理的能力。这种人，"神明"的工友，已解脱了一切偏好和一切执着了；他在自己已破除了私我之界际，无非是超心思在世间行事之工具，完全纯洁且无个人性了。
亦复有许多语言，说出是表白理念，意见，观想和研究的结果的。于此我们已在智识境界了。在这境界里，我们可想象人们皆比较理性化，比较有筹度，而实行一种严格修持，则不怎样必要了。可是全不是那会事。因为虽在这里，这理念与知识所居之地，人亦介入了其成见的强烈性，其宗派之不容忍性，其偏好之热情。于是虽在此中，亦复需要作心思底修持，谨慎避免交换理念，常至于剧苦底冲突且几乎必无结果的；避免意见之对立，往往终之以激烈底讨论甚至争辩的。凡此皆出于精神的狭隘，可是也很容易救治，只要人在思想境界里自己升起够高了。
诚然，宗派歧见是不可能的，倘若人知道凡所形成的思想，皆无不是一种说法，要表说那脱离一切言说者。每个理念皆包含了一点真理或真理的一方面。但是没有任何理念在本身是绝对真实的。
这种事物的相对性的意识，是很有力底一种帮助，以保持自己的平衡，且在其谈话中保留一雍容底筹度。我曾听到一年老玄秘论者说，他是有相当底智慧的:"没有什么事物真本是坏的；只有不在其正当位置中的事物而已。将每一事物置于其正当地位，你便可得一和谐底世界了。"
可是，从行事的观点看，一个理念的价值，是依其实行的能力而定。诚然，这种权能，乃随其所施为的个人而异。某一理念，于某个人有很大底策动能力，于另一人则可全然无功。可是这种权能本身是有传染性的。某些理念，有转化此世界之权能。是这些乃当加以表彰；这皆是精神之天宇上的主星，是他们乃作为向导，领导世界趋向无上底实践。
终者，我们有一切言语，原以说教而施。这一类从幼稚园起，以至大学课程皆是，不忽略了还有一切创作，属于人类的艺术和文字，用在消遣或用在教育者。在这境界中，一切皆依乎作品的价值，这问题太大，不能在此讨论。这是一种事实，注重教育，已甚为时尚了，已有殊堪嘉尚的努力，利用最新科学发明以为教育之用。可是即算在这事上，企求真理者，自当有一番修持。
在教育程序上，普通这是被容许的，即某种比较轻松，比较无谓，比较愉快底作品乃为必需，以减轻努力的紧张，使儿童甚至大人稍得休息。从某观点看，这是真的；可是不幸，这一容许，便作了一大汇事物的正当理由，而这汇事物无非是人性中一切粗鄙，拙劣，卑下者的发舒；最下劣底本能，最低级底趣味，皆在这一容许中得到发作的正理，且自立为不可少的需要了。虽然，不是这样的；人可和缓紧张而不至于放恣，人可休息而不至于粗鄙，可以懈弛而不使本性中一切粗浊种子发露到表面。可是从修持的观点看，这些需要本身便改变了性质；和缓化为内中底寂默，安息化为静思，弛散化为幸福了。
这种需要，通常公认的，需要娱乐，努力上的暂舒，多少长时且全然忘却人生的目标，生存之正理，这种需要不当被认为全属自然和必不可无之事，而当认为弱点，人顺从它，由于企慕中缺乏了深严性，由于意志之不坚定，由于无明，无知觉，无兴会。对这类运动不认为正当，你便可见到凡此皆非必须，甚至遇到时，且觉其可憎，不堪容许。于是一大部且不下于为人类的作品，似有消闲休养之助，如实乃趋于卑下者，将失却其支持，而不复为人所鼓励了。
虽然，人又不当以为所说的话的价值，依乎谈话的题材之性质。人可将精神问题像任何问题一样胡说一通，而这胡说也许是最危险底一种。例如新进学徒，常是很热心将他所学得的一点点分授旁人。可是一依乎他在正道上愈前进，他当愈加见到自己所知之微小，而且在试欲教示他人以前，当于其所知者的价值异常有把握了，直到有一朝他明白了，计算到若干小时的沉默耑念乃为必需，以备说出几分钟的话而有用。此外，一到内心生活与精神事业的问题，则语言之用，尤当守一更严厉底禁戒，全然不应当说什么，除非绝对不可免于一说。
这是一大众皆知的事实，人永不当说自己的精神经验，倘若他不要见到在此经验中所积蓄的力量，用以加速进步的，一时皆耗散了。这规则可许的唯一例外，便是属之"本师"，倘若在他的经验的内容和意义上，愿意得些解释和指教。诚然，唯有对自己的"尊师"，方能说与这些事而无危险，因为唯此"尊师"以他的知识，乃能将你的经验之原素，为了你的好处，化为新底攀登之阶梯。
是真，为师者自己也隶属同此一静默规则，在关于他个人的事上。在"自然"中，一切皆在动中；凡不前进者必然后退了。老师和他的弟子一样，也应当进步，虽则他的进步可能不在同一界。在他也一样，说出他的经验不是有利的：进步的发动力量含蓄于其经验中者，大部分在语言中消失了。可是另一方面，向徒众解释他的经验，他强大地帮助了他们的了解，因此亦帮助了他们的进步。损此益彼，是在他的明智里他当知道应为且能为到什么程度。毋庸说，在他的叙述中不当渗入任何浮夸或虚荣语；因为至微小一点虚荣，便使他不复成为老师而成为妄人了。
至若为弟子者，我将进一言："无论在什么情况下，要对本师忠实，无论他是何人；他将引你到你所能达到的那么远。设若你有幸运得到'神圣者'为师，则你的证会当无穷尽了。"
虽然，即使是"神明"，倘降世为应身，亦隶属于同此进步之律。他的显示之工具，他所自衣蔽的物理生身，应当是在一恒常进步状态中；而他的个人表现之律则，在某方式上是与世间进步的普通律则相联的。如是，虽上帝降世为人，在世间不会完善的，除非直到凡人皆已准备了解且接受完善化。而那将是为"爱"上帝而作今兹对"他"为责任者的事之一日。那时进步将是一喜悦，而不是一番努力甚或常是一场斗争。或者更精确地说，进步将成于喜悦于有体全部之充分附从，代替了现在这境况：即压伏私我之抵抗力，需要一番大努力有时甚至是一番大牺牲的。
结论，我将对你们说:倘若你要你的话表白真理而得有"语言"(Verbe)之权能，则莫预先思索你所将要说的，莫决定什么是好说或不好说，莫筹度你所将说的效果将如何。保守心思之寂默，确定这真实态度而无动摇，即对大全智慧，大全知识，大全知觉的一种恒常企慕。于是，倘你的企慕是至诚，而不是一种遮盖，掩饰你的奢望于将事作好和成功的，倘其为纯洁，自发，而且属于整体，则你可非常简单说话，你将说出所应当说的话，不多不少，而你的话将有一种创造能力。
三
一切修持中，这是最困难底；即情绪和感情的修持，爱的修炼。
诚然，在情绪境界中，也许较在一切其他境界中为甚，使人有一不可避免者无可抵抗者的感觉，觉有一管制了他的晦运，他无从脱出的。爱(或至少凡人以这字所表称者），特被视为一暴虐君主，其诡谲是人无由逃避的，一凭其幻想打击人，强迫人顺从他，无论人愿不愿意。是在爱的名义下极坏底罪恶有人去犯下了，极大底愚蠢事也作下了。
虽然，人们也发明了种种道德律和社会律，希望控制住这爱的力量，将其化为明智，驯柔；可是那些法律，似乎只是为了被破坏而订立的；而且凡反对其自由活动之禁制，无非增大了它的爆发能力。因为爱的运动，不是以规律而可约束的。唯有一更伟大更崇高更真实底爱的权能，乃能约制不受羁束的爱的运动。唯有爱能制爱，将其照明，将其转化，将其扩充。因为在此亦复较在他处为甚，管制不在于压抑，泯除，而在于一种转变，一高妙冶金术。这是因为在宇宙间一切活动着的力量中，爱是最强能最无可抵抗的。没有了爱，世界乃还堕于无心知的混茫中。
如实，知觉性乃宇宙创造者，可是爱乃其救主。惟有知觉底经验，能给人瞥见爱是什么，是为何，是怎样。凡将其摹写入语言文字中，必然是思想底乔装，这原是超出一切语言诠表的。许多哲人，玄秘者，密学者皆尝试过，但皆无功。我也不擅称我能成功于他们失败之处。可是在他们的笔下发为那么抽象和复杂底形式者，我将尽可能以简单底语言说之。我的话也没有旁底目的，除了引人到证悟此经验，而这些话甚至是可领导一儿童的。
爱，在其真元上，是同体为一的喜悦；其最高表现乃在结合之幸福里。在此二者之间，乃有其宇宙底显示之多方面。
在这显示的开端，爱，在其纯净渊源中，组成于两种运动，即相辅相成的两极冲动，趋向全部和合。这一方面是无上底吸引力，另一方面是绝对奉献自我这无可抵抗的需要。在个体中，当其知觉性从其渊源分隔而化为无知觉时，便造成了一道鸿沟，而架度一桥梁跨越这鸿沟，没有任何运动比爱更擅能更好的了。
凡已投射于空间者，必当返于其自体，而不损毁如是创成的宇宙。这是为什么"爱"迸发了，一无可抵御的结合的权能。
它飘翔于黑暗与无知觉性之上，它自加分布，在不可测的暗夜之胸前碎作微尘；是由此际，乃开始了醒觉和上登，物质的缓缓形成及其无穷底进展。在一迷误和黑暗形式里，与物理底和情命底自性之一切冲动相联，如同一切运动一切聚合之推进力者，岂不是爱？这在植物界非常明显了。在草木中，这便是那需要，需要生长以得到更多阳光，更多空气，更多空间；在花卉，这便是爱的发华中它们的美丽与芬芳的给予；在动物中，这岂不是在饥渴之后，在占有，扩充，繁殖之需要以后，简言之，在一切知觉着或未知觉的欲望以后么？而在高等族类中，岂不是在那慈力中么，母性为了她的幼小而充分牺牲她自体？这很自然地引我们到人类了，在人类，既有了心思活动的胜利底前进，这种联系便达到了最高点，因为它在此化为有知觉有意愿了。诚然，一经地球上的进化使此成为可能了，"自然"便取了这伟大底爱力，用之于其创造工事，联合之，混合之于其生殖运动。这联合竟化为如此密近，如此相亲，以致很少常人的知觉足够明朗化，能分解这两种运动而分别体验之。亦如是而爱乃遭逢了贬抑，如是而低下到动物水平上了。
亦是由此际起始，明显地在"自然"的工作中显示出了她的意志，要依等级按步骤重新建立起原始底一体，资藉于只加复杂和多数的群分。既运用了爱力使人与人结合，而创造了偶俪，家庭之始；既打破了个人自私的狭隘范围，而化为偶俪之自私，遂以儿童之出生而造成一更复杂底单位，即家庭；因时衍进，由于家庭与家庭间底复杂联系，个人间之交换及血统之混合，更大底群分于是形成了：种族，部落，喀士德，阶级，终至于诸国皆已造成。这群分的工作同时在世界各处进行，遂凝成于各个种族；一点一点，"自然"甚且将使此诸种族混合，在她的建造一物质底，真实底基础之努力上，以备人类结合。
对于大多数人的知觉，凡此皆似人生的偶然事会之效果；他们见不到有一整体底计划在；而接受遭际一如其来，或臧或否，各如其性，有些人满意了，有些人不满意。
在满意者中，有一类人物完善地适合乎"自然"的生存之法，便是一班乐观者。在他们呢，白天是更加光明了，因为有黑夜在；彩色皆是鲜艳了，因为有阴影；喜乐是愈加浓厚了，因为有忧患；痛苦给快乐增加了更大底魅力，疾病乃赋予健康以其一切价值；我甚至还听到有人说他们乐于有仇敌，因为这使他们更欣欢于有朋友；无论什么情形，在这一班人，性欲底活动，乃是一最有兴趣之事了；而口腹之餍饫，又是人生美悦之一端，人所不能放弃的，而且人既有生，很正常是必有死的：这便使旅程告一结束；若使此旅程延续过久，便将成为可厌了。
简言之:他们感觉到人生像现在这样已很可满意了，无容心于求知其是否有一理由或一目标；旁人的苦难在他们无动于中，也见不到有何进步的必要。
这班人，你永不要试行"感化"他们，那样便成为大错了。若使不幸他们偶尔听从你，他们将失去了现实底平衡，又不能找到另外一个。他们不准备过内心底生活，可是皆是"自然"的骄子，与"自然"有极亲密底契合，而这种实践，是不应当给它无益地扰动的。
在较低度上，且非在如是固着底方式上，世界上不乏其他满足了的人。他们的满足是由于那种魔力，包含于爱的行为中的。每当其打破了私我将他拘禁的狭隘范围，以自我奉献而飞翔于自由空间，不论这奉献是奉与旁人，或与家族，或与国家，或与信仰，他在这自我遗忘中，预先尝味到爱的奇妙喜悦，而这给他一印象，他已与"神圣者"相接触了。可是这接触往往不过是一瞬而过，因为在人类中，爱是立刻与自私底低下底运动相杂的，这玷污了它，且揭夺了它的纯洁性的权能。可是即令保持了纯洁，这与神圣生存之接触亦常不能持久；因为爱不过是"神圣者"的一方面，而且，这一方面在世间和其余的一样遭受了变形。
虽然，凡此经验，对于常人皆非常良好而且有益，他们顺从"自然"的正路，悠悠荡荡，趋向其将来的合一。可是这不能满足那班要增速其运动的人，或毋宁说是那班企想随顺另一运动路线的人，要其更为直接，更为迅速，为一例外底运动，将解脱其寻常人类之性及其无尽旅程，使其能参与此精神进步，而这将引导他们由更便捷底路，进向新人类的创造，即将在世间表现超心思底真理者。这班优秀人物，必然拒却人与人之间的一切爱，因为无论其怎样纯洁，怎样美丽，它总造成一突电路，截断了与"神圣者"的直接联系。
在已认识了"神之爱"的人，凡一切其他爱的形式，皆觉其为阴晦，过于参杂了小器，自然，和黑暗了。这皆好像一场贸易或一场斗争，为了争优胜，争统治；而且即算在最佳者，也充满了误解，猜疑，磨擦，忧惧。
进者，这是一大众所知的事实，即人终于生长到酷肖其所爱者。倘若你愿像一位"神圣者"，则惟有爱"他“而非余。有已体认与"神圣者"交换着爱的极乐者，便可知道到什么地步，其他一切爱的交互，无论其为何者，皆比较淡薄，钝滞，无力了。若使达到这交换竟要经过最严肃底训练，则没有什么是太艰难，太长久，或太苛刻了，只要其使你达到它；因为它超过了一切诠表。
是这种奇妙境界我们欲在世间实现的，是这乃将转化人间，使其成为一值得"神圣当体"之居处。于是真实而且纯洁底爱，可能降于一身，此身且不复为其乔装或隐饰。许多次为了使训练比较容易，为了创造一更亲切更显而易见的密契，"神圣者"在他的无上爱的形式下遂愿意降世为物理生身，在形貌上同于凡夫之身；可是每一次，被封禁于此物质的粗重形式内，不过达到表现自体的一滑稽像。若要其能显示于其善美完足中，则必人类先在他们的知觉性上，他们的身体上，已造成了必不可无的进步。因为以人的虚荣之鄙俗，及其矜张之愚蠢，若使至上神圣之爱以人间底姿态出现了，必被认为一衰弱，依赖，和需求的表征。
可是人已知道，起初是隐隐约约知道，渐次愈趋于完善则亦愈明了，唯有爱乃能使人间的痛苦止息，唯有爱在其真元上的无可形容的喜悦，乃能从宇宙间扫除分别之如焚底痛苦，因为唯有在无上结合之极乐中，创造乃得发现其存在的理由及其成就。
于是没有任何努力为太辛苦，任何修持为太严厉了，倘能照明，纯洁化，完善化，且转变生理体质，以致倘若"神圣者"在其间取了一外在形式，亦不复将其隐藏了。因为如是而这神圣底爱的奇迹，乃能自由地自加表现于人间，它原有权能，将人间转化为轻安喜悦之乐土。
这，你将向我说，是究竟了，是努力之极顶，是最后底胜利了，但怎么作方能达到呢？当取何道，道上最初底步骤是什么呢？
我们既已决定只为了与"神圣者"的个人关系，而保留爱于其一切光华中，则在我们与旁人的关系上，代之以一种慈和与善愿，全般而且不变，恒久而且无私的；这不期望任何报酬，任何感谢，甚至任何承认的。无论旁人用什么方式对待你，不当许任何恶意扰乱你；而在你对"神圣者"的至纯洁之爱中，你唯让"他"去判断，当如何保护你，抵御他人对你的恶意和误解。
唯从"神圣者"，你将期待你的欢喜快乐。唯有在他，你将寻求而且得到佐助与支持。在你的一切痛苦中"他“将安慰你，领你上道，倘若你跌倒了，将你扶起；若是有昏厥和筋疲力尽之时，是"他"将拥抱你于其爱的强能臂膀中，以其安慰底温柔将你缠裹。
为了免除一切误解，我当申明，由于我所用的语言的需要，凡我称说"神圣者"，皆不得不用阳性字，曰le Divin。可是我所说的爱的真性，诚然是超出一切性别，阳性或阴性以上的，而当其降世于人身，则为男子身或为女子身皆无区别，一随其所当完成的工作之需要。
总之，情绪的修持，在于捐弃一切感情上的执着，无论其性质为何者，为所爱人，为家庭，为国家，或任何其他对象，而唯独集中于一执着，即"神圣底真实性"，这一集中将臻极于全般底体认为一，且将作为超心思在世间实现的工具。
这自然引我们到四重解脱了，即这成就的具体四方面。
情绪之解脱同时将是痛苦的解脱，在超心思底一体结合之全般实践中。
心思底解脱，即无明之解脱，将在此有体中建立起光明心思体或玄秘知觉性，其表现将在于语言之创造能力。
情命底解脱，即欲望之解脱，给个人的意志以一种能耐，完善地知觉地自认与神圣意志为一，而生其恒常底和平与宁静，一如其结果所必有之权能。
末了，冠乎此一切者，乃有生理底解脱，或物质因果律的解脱。由于全般为自我之主宰，人已不复是"自然"律的奴隶了，"自然"是由下知觉底或半知觉底冲动而使人动作，而支持人于寻常生活轨道的。由于这一解脱，人可在大全知识中决定其所当遵从之路，选择其所当完成的事，解除一切盲目定命的束缚，在其人生过程中不容许有任何事物干预，除了至高底意志，至真底知识，超心思底知觉性。