Mindfulness，正念训练后记

       心中觉得能参与正念小组的8周训练，还是较为幸运的。一则，从被试中随机抽选的概率；二则，自己最初愿意尝试的想法。
       如今这学期已是结束，终于有时间回顾。的确，在参加正念训练的那两个月中，我可以明显地觉知到自己的焦虑、抑郁水平是显著降低的（说得好像平时我焦虑、抑郁水平很高似的= =），或许应该换个不这么心理学专业的说法，能够感觉到自己在那段时间里，将自己全身心地专注于当下，不急着赶着，而是去感受生活中的细节，并且充满了幸福感。
       或许正念是给我们提供了一个锚点，以呼吸为锚点，来调整自己的节奏，身体的节奏、思想的步伐，在这个争先恐后的时代里，可以给自己一点点时间。
       想起一次在微博上发了条关于正念的状态，有位网友点赞，遂交流了下，嗯哼，觉得专业不是心理学还知道正念这个词儿的人，还真是有意思。
       在最后团体结课的时候，团体的带领者中科院那位老师问我们怎样才能将正念用于生活。当时自己回答了什么已是忘却，之后的两个月那八周学到的一点东西随着上课、考试、论文等一堆事情如流水般冲刷所剩无几。
       遂于今日向正念实验室的研究生学长借了当初没看完的关于正念的书，开始练习正念。
       望可坚持。
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       吐槽ing：
       对于正念，行外人似乎是觉得深不可测、奥秘无穷。
       可我却想起了刘兴华教授来和给我们这一届做正念讲座时大家的态度。
       刘兴华教授是国内对正念做一系列研究较为前沿的研究者了，但是提到正念，我们想到的无非是观呼吸、冥想、打坐等与禅宗联系紧密的东西，“真的会影响个体的情绪，甚至是认知么？”，对于已经被操作性定义以及实验洗脑了的心理系本科生们看来是很“不可理解”的。从大一开学初，我们就已经被冠以，“心理学是科学”这个名号，学着人体解剖、生理心理学、数理统计等一系列实证性意味超强的学科，我们习惯了巴普洛夫的狗、斯金纳的鸽子，却很少去想一想罗杰斯的人本主义、弗洛姆的人性关怀。说心理学的基础是生理学与哲学，可哲学这一面，却是少了很多很多。
      其实或许正念与禅宗的修行方式很相似，但差别在于从科学的角度上，卡巴金能够以定量的方式训练、并且测得正念训练后被试的变化，而禅宗，有太多难以用语言表达。
       因此能出现这样一种既能融合东方禅宗，又可以西方实证为依据，的一种形式，也是挺好哒~