读《张世英回忆录》体会二则

　　　　　　　　一
　　《张世英回忆录》中提到，“中华几千年的传统思想文化，素不重视自我个性之发展，其原始的‘天人合一’思想，或将自我湮没于自然整体之中，或将自我湮没于社会群体即封建的名教纲常之中。前者导致缺乏以自我为主体，自然为客体，从而认识自然、主宰自然的科学精神；后者导致缺乏自我独立思考的自由意志，一味听命于他人，最终唯君主一人之意志是从的盲目性。”很有道理。他还认为，魏晋南北朝时期的玄学各派，对“三纲五常”进行了不同程度的冲击，其时的放荡不羁、纵情山水之风，是自我觉醒、个性解放的某种程度的表现，但主要还是一种消极的人生态度。
　　几千年来这个问题确实没有改变，五四新文化运动是对这个传统的一个总体反动。只是仅仅开了个头，中间几度中断，也就是李泽厚、刘再复他们提出的救亡压倒启蒙。当然几千年时间形成的传统，要在短短的一百年间改变是不现实的。但是你要认识，你才会想到改变。张世英先生的书过去看过，他的认识诚为可贵，也许在国外这仅是常识，但在国内却是要认真领会的一个真理。
　　　　　　　　　　　　　　　二
　　与朋友谈及出世入世问题，联想到前些时候看《张世英回忆录》中谈到的“自我论”，我感到出世入世主要还是实现自我或者保持自我的问题。正所谓达者兼济天下，穷者独善其身是也。从出世与入世的传统意义而言。所谓入世，特指当官进入庙堂为统治者服务，在当今社会，可以指进入主流社会或者进入体制。入世在实现自我的同时也要牺牲自我，如张世英先生所云，“导致缺乏自我独立思考的自由意志，一味听命于他人，最终唯君主一人之意志是从的盲目性”。而出世往往指那些不愿泯灭自我个性，委曲求全去为官家服务的人，宁愿到江湖，也要保持自我的一种态度。后来涵义虽有延伸，但从积极方面说，也主要指为了保持洁身自好，而不与官场同流合污的一种精神。即使从消极一面说，看破红尘，万念俱灰，也是与世俗划清界线的一种态度。
　　古人出世相对简单，就是散入江湖，这在古人的诗文中多有描述。如庄子所言，相忘于江湖。如李白在 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》中称，“人生在世不称意?明朝散发弄扁舟”。李商隐在《安定城楼》中也说，“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”等。更有名的是范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这里庙堂和江湖是相对的，正好与入世、出世对应。如此而言，相对于官场社会就是个大江湖，如今社会已呈多元化，这个大江湖并不好混，商界政界学界还有知识界，你加入到哪一元，在哪一元中混，都有很多讲究。即使在同一界内，还要分体制内与体制外，比如有人说在商言商，其实在商怎样言商也不一样，因为官企和民企不一样。
　　如今的出世与入世可能就是退出这个圈子进入另一个圈子，就算心向古佛青灯也不可得，因为宗教界也是一个圈子。在这种情形下，如何实现自我或者保持自我都不是那么容易的事，所谓人在江湖身不由己。