子贡手植桧
孔子坟前，有一段残木，据说是子贡庐墓时亲手所植桧木，斑驳若铜器。虽经过千年的的打磨，却质地坚韧，毫无腐朽之气。
我站在那段古木前，端详了好久，终于有了不虚此行的欣慰。这次来曲阜，厌见了富丽的孔府，和毫无生命的石人，独自体会着太史公“虽不能至，然心向往之”的失落。千年之后，消失的远远不是源于《论语》中的神思，更有难言的失望在里面。好在这一遗存，将子贡的沉痛与质朴多少保留了下来，令后人看见的不仅仅是高大的封土，还有最朴素原始的儒风。
其实从记载来看，子贡是一个远比颜回子路更复杂，也更真实的角色。他才高而自负，好学又逐利。他的道德比不上颜回，质直不如子路，潇洒又不及曾晳。但他的实用功利，却足够在现实中游刃有余，帮助孔子师徒甚至鲁国度过难关。所以孔子赞叹却遗憾的评价他是瑚连，不是至善。于是后人又常把“君子不器”作为警醒。
对子贡贬损最甚的，应该是他去陋巷看望原宪却被对方讽刺的事了，原宪很穷，环堵萧然，却又有副硬骨头，把好心探望他的老同学折的很没面子。其实子贡实在冤枉，他是个生意人，远远走在了时代之前，自然为后世酸儒所不齿，所以看《论语》中虽然没把他怎么样，但其口碑远不如他的同学却是事实。这实在是个悲剧，孔子死后，弟子守丧三年，唯独子贡庐于墓前，凡六年，然后去。其中所含的深情与沉痛，常人难以想象。毕竟在那个时代，一个人的生命很短暂，六年艰苦守丧，实在是太不容易了，谁又能说他重利轻义呢？孔子临死，悲叹泰山将崩，人生将尽时，对子贡难过的说：赐，汝来何其晚也？如一个老人盼望子女做最后的道别，每读到这，会感到一阵心酸。子贡之于孔子，已不止是师徒而已。一个优秀的学生，因为太现实，终究不能像颜回那般环绕圣人光环。
中国的知识分子，本精于道德文章，却因此忽视经世致用。至三千年未有之变革后，又颠倒了过来，轻视了文章学术。其实从《论语》中来看，先儒本就不愿老死象牙塔内，而是渴望学习与实践相结合，否则孔子就不会去周游列国。著书立说固然是荣耀，更需要超然于世的定性；如果不能，做一真实却不乏情义的有用之人人有何不可呢？子贡的难得，在于找到了一个契合点，看到那株残存的桧木，仿复看到子贡站在坟前枯槁的面庞，和六年后出使诸侯时的粼粼车马——他始终是一个人。
我站在那段古木前，端详了好久，终于有了不虚此行的欣慰。这次来曲阜，厌见了富丽的孔府，和毫无生命的石人，独自体会着太史公“虽不能至，然心向往之”的失落。千年之后，消失的远远不是源于《论语》中的神思，更有难言的失望在里面。好在这一遗存，将子贡的沉痛与质朴多少保留了下来，令后人看见的不仅仅是高大的封土，还有最朴素原始的儒风。
其实从记载来看，子贡是一个远比颜回子路更复杂，也更真实的角色。他才高而自负，好学又逐利。他的道德比不上颜回，质直不如子路，潇洒又不及曾晳。但他的实用功利，却足够在现实中游刃有余，帮助孔子师徒甚至鲁国度过难关。所以孔子赞叹却遗憾的评价他是瑚连，不是至善。于是后人又常把“君子不器”作为警醒。
对子贡贬损最甚的，应该是他去陋巷看望原宪却被对方讽刺的事了，原宪很穷，环堵萧然，却又有副硬骨头，把好心探望他的老同学折的很没面子。其实子贡实在冤枉，他是个生意人，远远走在了时代之前，自然为后世酸儒所不齿，所以看《论语》中虽然没把他怎么样，但其口碑远不如他的同学却是事实。这实在是个悲剧，孔子死后，弟子守丧三年，唯独子贡庐于墓前，凡六年，然后去。其中所含的深情与沉痛，常人难以想象。毕竟在那个时代，一个人的生命很短暂，六年艰苦守丧，实在是太不容易了，谁又能说他重利轻义呢？孔子临死，悲叹泰山将崩，人生将尽时，对子贡难过的说：赐，汝来何其晚也？如一个老人盼望子女做最后的道别，每读到这，会感到一阵心酸。子贡之于孔子，已不止是师徒而已。一个优秀的学生，因为太现实，终究不能像颜回那般环绕圣人光环。
中国的知识分子，本精于道德文章，却因此忽视经世致用。至三千年未有之变革后，又颠倒了过来，轻视了文章学术。其实从《论语》中来看，先儒本就不愿老死象牙塔内，而是渴望学习与实践相结合，否则孔子就不会去周游列国。著书立说固然是荣耀，更需要超然于世的定性；如果不能，做一真实却不乏情义的有用之人人有何不可呢？子贡的难得，在于找到了一个契合点，看到那株残存的桧木，仿复看到子贡站在坟前枯槁的面庞，和六年后出使诸侯时的粼粼车马——他始终是一个人。
