心学之陆九渊（上）

陆九渊是心学的开山祖师。
他是个神话级的人物，他的智慧，与历史上任何一个伟大思想家相比，毫不逊色。他对宇宙真相、人生真谛有着孜孜不倦的追求，使之成为思想史上不朽的巨人。
打从三四岁始，陆九渊就体现其深沉的一面，完全不似幼童的深沉。他问老爹一个问题：“天地何所穷际？”天地有多大呢？宇宙有多大呢？老爹一听傻了眼，老子也不知天地多大，你小屁孩把老子给问倒了。老爹笑而不答，其实是答不出来，虽然他是个“究心典籍”的知识分子。没能得到答案的小陆，“遂深思至忘寝食”，都说小孩贪玩，可是小陆同学“心不爱嬉”，他的小脑袋瓜里，装满了一大箩筐的宇宙问题。
别的小孩子在外面世界的嬉闹玩乐，小陆独享受着内心追寻世界真相的快乐。
十三岁那年，他实现了人生最重要的一次思想飞跃。
他读古书，读至“宇宙”二字时，看到如下的解释：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是战国时代思想家尸子对宇宙的定义，涵盖了一切空间与时间。小陆心念一动，忽然大悟道：“元来无穷，人与天地万物，皆在无穷之中者也。”他执笔在白纸上写下两句话：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”
后来，他用更精炼的语言表述为：“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙。”
自己与宇宙、心与物、内与外、主观与客观，在这一刻，融合为一了。
心学的大门打开了，内中光明普照，朗朗乾坤。
这种思想，从一开始就注定要惊世骇俗了。中国一直有崇尚古人的传统，只有像尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等人才是完美无瑕的，既有道德、又有事功。这些遥不可及的古人，早被各种传说捧为天神级的人，真实的历史人物反倒模糊不清，距离产生美，细节越少，越找不到他的缺点。相比之下，孔子、孟子的时代，史料多起来了，于是乎没那么完美了。至少与远古圣人相比，孔子与孟子都不是大政治家。不过，孔、孟也是圣人，在道德人格学问上，仍是高大上，仍是众人只能仰视崇拜的对象，只能靠近，无法逾越。
陆九渊不信邪。
圣人有三个脑袋八双手吗？那不成了怪物！圣人与凡人的差别，只在于思想观念的不同，心力的不同。“心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”你能够尽心，把心的潜能发挥出来，你不仅是圣人，也是天，是宇宙。
套用眼下流行的说法，心学，也是一门研究潜能的学问。
陆九渊生活的南宋时代，程朱理学正大为流行，朱熹更是名满天下，士林领袖，学霸级的人物。
从大的领域说，陆九渊与朱熹都是新儒学系统，即理学系统，但两人是有不同的。这里简略说一下宋代理学的情况。
理学的兴起，源于儒学的衰落。
自从春秋时代始，儒学便成为天下显学，鼓吹仁义道德，以“齐家治国平天下”为理想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学不可动摇的官方意识形态的地位。然而，汉代以后，一直到北宋开国，儒家在思想理论上裹足不前，几乎没有出现重量级的思想大师。博大精深、理论严密的佛学传入中国后，在思想领域攻城略地；披上宗教外衣后的老庄道家思想，在上层士族与下层贫民中都拥有大量的粉丝。从汉末到宋初800年里，战乱的时间超过三分之二，人内心充满不安全感，对现世困惑，对未来迷惘，具有浓厚出世思想的释、道二家，成为心灵的一处庇护所。
在释、道二家的鲸吞蚕食之下，儒学已到了非变革不可的地步。
北宋结束了唐中叶以来的藩镇割据及五代争战局面，国家社会进入稳定发展期，清明的政治气氛为儒学改革提供了肥沃的土壤。一批有理想、有志向的知识分子，投身于这场新儒学的革命。周敦颐、张载、程颢、程颐等人，便是革命的急先锋。
与传统的儒学相比，新儒学着力构建崭新、完整的哲学体系，一改旧儒学在哲学研究上的短板，大力吸收佛、道两家思想，结合《易》之思想，重构儒学本体论基础，开创中国哲学的新纪元。同时，新儒学宗教化倾向明显。理学引入“天理”的概念，程颢曾不无得意地说：“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来的。”天理成为类似宗教中“神”或“上帝”之类的最高信仰。“存天理去人欲”也成为新儒学的基本主张。理学家以复兴圣贤绝学为己任，张载云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”其博大可窥一斑。
学霸朱熹勤奋好学，学问扎实渊博，著作等身，弟子门人遍布天下。他编纂的《四书集注》，成了后来几百年的官方教科书。他鼓吹“格物致知”，对各种事物，要一个个分析，搞透其中的“理”，因为“理”这个东西，是万物存在的前提（“理在事先”）。说白了，咱学圣人之学，为的就是“穷理”，不断学习，不断格物，不断逼近天理。
陆九渊却说：老朱，你搞错啦。
错在哪呢？
错在不知天理何在。
天理就是心，心就是天理。不是要向外“穷理”，而是要向内“明心”。
当然，陆九渊除了自个琢磨出“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”外，他还从先哲那里吸收点灵感。早他一千多年的孟子，已隐约有心学的影子。孟子说过，“尽其心者知其性，知其性则知天矣。”您瞧，孟圣人早说过了，知心则知天，要做的是“明心“的功夫，不是向外“穷理”。孟圣人又说了一句非常有内涵的话：“万物皆备于我。”陆九渊表述为：“万物森然于方寸之间。”您瞧瞧，这就是境界。
打起“心学”的招牌后，陆九渊赢得了不少粉丝，赢得不少喝采。
时任富阳主簿（书记官）的杨简是陆九渊的粉丝。有一回，陆九渊路过富阳，杨简把大神请来，虚心求教：“先生说要明心，究竟什么才是本心呢？”
陆九渊答说：“孟子说人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这就是本心啦。”
杨简一听，怔了一下，读过《孟子》一书的人，对这个当然不陌生，但他弄不明白，这跟“本心”有什么关系。
正好此时，有个卖扇子的人来告状，杨简只得把问题抛在一旁，先审案子。陆九渊一声没吭，坐在一旁瞧着。小案子对杨简来说没什么难度，三下五除二搞定了。审完案了，谦虚好学的杨简继续请教“何为本心”。
本心在哪里，陆九渊摇着蒲扇说：“你审案时，是者知其为是，非者知其为非，这就是你的本心。”怎知一件事是对或错呢？因为你的内心深处，便是有一种判断是非的良知存在，这就是所谓的“本心”。
一句话，把杨简敲醒了。
杨简本聪惠，学术功底扎实，勤奋好学，爱思考，被陆九渊一点拨，豁然开朗，心中的疑团一一解开。悟到什么了呢？他说：“忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。”无始末者，遍一切时也；无所不通者，遍一切地也。心即宇宙，宇宙即心。