生与死的逻辑

    关于生命的诞生和凋亡，我们所知甚少，细菌的朝生暮死，人类的百岁天年，海胆的千年高寿，如果没有一个思考的框架，我们会对生物的生与死莫衷一是，难以理解。然而当我们逐渐了解到生命体只是基因最大化繁衍的工具，那么，种种迷雾会逐渐散去。
    各种生物在演化过程中都面临资源的竞争，这包括了猎取和掠夺，居于各自的生存环境和先天禀赋，对于最大化保持基因的目的，各自就发展出了不同的生存策略，多厚的甲壳、多高身躯、多快的运动速度、选择何种食物、多长的繁殖周期、多久的寿命等等。可以说，生与死，如果直接表达为最高寿命，那么，寿命，只是生物生存策略的一个结果而已。
    要注意的是，当我们说生物各自发展是，实际说的是进化选择的过程，这个过程是被动的，并不存在主动进化的现象。当生物群体中的变异特征切合当下生存环境时，这个基因携带者就获得了最大化的生存与繁殖机会，于是，经过长时淘汰，旧基因生物被淘汰了。我们人类的进化可以作如是观。
    对于人类最高寿命在120岁左右的这个事实，如果一定问为什么自然选择了这个岁数，那么或许可以从性成熟的时间上加于考察。目前的研究发现的，性成熟的时间，是生与死的分界线，当生物体生殖能力形成，死亡的时钟就开始敲响。这蕴含一个结论，每个生物体中，都预置了两套相反的机制：抗衰老机制和促衰老机制，这个机制的消长点就是性成熟。继续的结论就是，对于我们人类而言，16岁左右就是这个消长点，比我们想象的要早很多。我们有理由相信，对于最大化基因的需要，生物的最高寿命和性成熟时间呈倍数关系。性成熟时间越晚，最高寿命越长，反正也成立。
    我们往往对有些雌性蟑螂在交配过程中吃掉雄性蟑螂难以理解，从保持基因的角度，我们就不难理解了。同样的，有些鱼类在完成产籽之后，几小时就迅速死亡，这也是基因保持最优的需要，对于那种鱼所处的环境而言。
    讨论至此，我们是不是应该讨论一下永生，对于永生，差不多是每一个人内心的渴望。遍及世界的不同宗教，都在售卖生与死的解决方案，都在许诺不同方式的永生，宗教的万古长青，正说明了这是人类亘古的内心需求。
    波伏娃的意见是，永生是难以忍受的，这观点得到了很多人的赞同，然而对于生命本身来说，假设保存基因的策略包含生物体的永生，那么就很难说不死是难以深受，这其实和说死是难以忍受的没有什么差别。所以，从伦理和文化的角度讨论不死，都不是正确的方向。那么基因最大化有可能包含生物体不死这种可能吗，我的答案是，理论上是可能的，虽然非常困难。
    在生物界中，普遍的现象是，当所处的环境资源非常丰富，同时天敌很少的时候，自然选择的对象恰好是高寿的生物，同时该生物的性成熟时间很晚，这对于同样的物种也成立。这个现象暗示了高寿的某些环境条件。如果人类获得了永生，那么，从资源有限的角度看，资源需要异常充沛，生育是要被无限推迟的，至少逻辑上就是这样。某些天才的古人早已经猜测到了，他们用“有生就有死，无生就无死”来表达。
    当然，人类的永生还面临生物界的其它竞争，比如病毒的侵害，如果永生的人类后代繁衍极其缓慢，那就意味人类不能通过代系的基因变异来适应生物界病毒的竞争，那么，解决之道就是社会化的医疗体系，这需要通过科技和社会组织的支持来实现，这也是人类和其它生物的不同之处。
    上面讨论的结论就是，关于生与死，已经有了理性讨论的基础，并且，在生命科学高速发展的这个年代，是可以严肃的讨论了，这并不是洪水猛兽。
    关于生死，我们提到了在近代以前都是宗教领域或者巫术的地盘，在众多的宗教思想中，本土的道教利用周易的卦象体系，系统的说明了生死的变化，这个生死观包含了很多天才的推测，是否科学尚待现代科学证实。道教的高明之处在于，从无极到太极到两仪到四象到八卦的万物理论极具解释力，这个理论用在人的生死上显合适。我们前面提到了，人体存在两套相反的机制，道教的阴阳理论和64卦生成论及其有力的解释了这个矛盾消长过程，甚至道教已经明确的指出性成熟是生命衰老的界限，这十分让人震撼。道教的阴阳消长可以简单的看做是生死消长，他们最后给出了一个永生的解决方案，这个方案我们不在此处详细说明，感兴趣的可以参阅其它书籍。我要说明的，这个解决方案在逻辑上是一贯的，只是某些假设条件尚未得到科学的证实，但从方案的某些实践来看，可信度极高，这有待专家进一步研究，可惜的是，道教的这一思想并未引起科学界太多的关注。