kindle读书笔记5-《季羡林谈佛》之二，关于一些理论问题
1、古代印度的历史几乎全部都隐没在一团迷雾中，只有神话，只有传说，也有一些人物，但是对历史科学来说最重要的年代，却无从确定。
在《梨俱吠陀》的一首诗中，曾描绘了一种叫做“牟尼”的人，蓄长发，着脏衣，外衣是褐色的，飞行空中，喝饮毒汁。
（印度的哲学大都建立在神话基础之上，然而为了我所学说之成立，神话也可随我随变化，一只流传的神话版本繁多，切前后矛盾不在少数。《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》四经中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。）
2、这是土著居民的宗教的代表，也就是行苦行的所谓沙门。
居士中间阔人富人占多数。
（这点很关键，穷人求解脱，富人求永驻）
3、苾刍bì chú
（即比丘，本西域草名，梵语以喻出家的佛弟子。为受具足戒者之通称。）
4、佛经来看，释迦牟尼派主要攻击对象就是外道六师，攻击的言论到处可见。
同佛教争夺群众、争夺宗教利益和经济效益的不是婆罗门，而是身边的、卧榻之下的六师之流。
（六师是六种外道的尊师：他们是：
一、富兰那迦叶；谓一切法断灭。无君臣父子忠孝之道。名为色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。谓空为至极故也。
二、末伽黎拘赊黎；谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。
三、删阇夜毗罗胝；谓道不须求。经生死劫数。苦尽自然而得。又云。八万劫满自然得道也。
四、阿耆多翅舍钦婆罗；非因计因。粗弊衣。自拔其发。以遍熏鼻。及五热炙身。修诸苦行为道。自谓今身并受诸苦。则后身常得乐也。
五、迦罗鸠驮旃延；诸法亦有相亦无相。即邪见也。(有相即常见。无相即断见。)
六、尼犍陀若提子。罪福苦乐。本有定因。要当必受。非行道所能断。
百度百科）
5、释迦牟尼本人很可能是在吃猪肉以后患病涅盘的。
这些有一部分是由生活环境所决定的。生活环境不同，就很难“一刀切”。
自杀不能吃，教（别人）杀不能吃，为杀（“为杀者为比丘杀”）不能吃。换句话说，倘非这三杀，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。
沙门思想体系内部的矛盾，比较突出地表现在赞成苦行与否定苦行、赞成轮回说与否定轮回说上。
小乘不承认印度教的一些仪式、恶习，而大乘佛教则逐渐承认下来。这是佛教衰落的征兆之一。
（佛教的律，作为行为准则也是随环境、习俗而不断改变的。）
6、讲因明，必须讲因果关系，因果关系就包含着一些辩证法的因素。
能够成为宗派的只有天台宗、华严宗、法相宗和禅宗。
台宗源于北齐、南陈，创于隋，流行于江浙、湖北一带，倾向于统一综合，南方义学和北方禅定都去学习，企图通过禅定来证悟般若。华严宗兴起于陈隋之间，形成于武则天时，根据地在终南山和五台山。法相宗创始者为玄奘、窥基。禅宗源于北魏菩提达摩，盛于唐，先流行于庾岭、广东、湖南、江西，然后遍及全国，流行时间最长，实际上已成为一个诃佛骂祖的宗派，已成为佛教的对立面，简直已经不是佛教了。
我在这里再借用黑格尔的三段式的说法：正题（小乘的有）——反题（大乘的空）——合题（大乘的有）。
7、关键的是第八识。前六识只起了别、认识的作用。第七识起联系的作用。有了第八识，其他七个识才能起作用。此外法相宗还幻想出一个精神性的单子——种子，认为它是构成世界的原因。一切种子有染、净的分别，前者叫有漏种子，后者叫无漏种子。这些种子当然不能离开识，也就是说离不开人的主观精神，既然第八识是人的主观精神（心）的关键，种子藏住的地方就是第八识。世界是在种子生生灭灭中进行着的，种子又是经常处在染污的情况下。有漏种子是使人类陷于苦难的根本原因，只有断尽有漏种子，人类才能跳出轮回。
如果想舍染归净，就必须割断阿赖耶识和众生活动的内在联系。阿赖耶识中包括有漏种子和无漏种子。不断经过善行的熏习，有漏可以转为无漏。根据法相宗的理论，只有佛才能断尽有漏种子；但是有漏种子断尽才能成佛。这个鸡与蛋的关系，使法相宗陷入窘境，无法摆脱。
印度唯心主义者，尽管用的名词不同，但是目的是一致的，就是否认物质世界的存在，认为思维是第一性的。
佛理的时候，头绪纷繁，越讲越玄。乍一看，真是深奥得很，实则破绽百出，想入非非，故弄玄虚，强词夺理。但在实践方面，则又是另外一套。这种理论与实践的矛盾，可能是由于对一般老百姓，如果死钻牛角，将会把他们吓退，不如说得简单明了，只需喊上几声“阿弥陀佛”，布施一些什么东西，就扯给他一张天国入门券，西天有份。这样对吸收信徒、增添利养，大有好处。我看玄奘也没能逃出这个窠臼。
8、巴利文就是佛所说的话，而巴利文《大藏经》也就是佛教的唯一正统的经典。
sakā nirutti不是指“佛自己的语言”，也不是指什么“文法”，而是指“比丘们自己的语言”。佛允许比丘们用自己的方言俗语来学习佛所说的话。
梵文绝对不允许用，但是方言俗语的利用是完全可以的。
一句多少年来争论未决的话我们只能译为： 我允许你们，比丘呀，用（你们）自己的语言来学习佛所说的话。
另一方面，后来佛经异本很多，语言很杂，不像婆罗门教那样能基本上保持圣典的统一和纯洁，这也是与放任的语言政策分不开的。
利文是小乘上座部（Theravāda）的经典语言，Lalitavistara（大略与汉译佛典里面的《佛说普曜经》和《方广大庄严经》相当）是大乘的最广大经（vaipulyasūtra）之一，而Mahāvastu则是属于摩诃僧只部（Mahāsā nghika）的超世部（Lokottaravādin）的律。
一个字的音译，看来是小事一端，无关宏旨，实则与佛教传入中国的途径和时间有关，决不可等闲视之。
佛陀”是“佛”的加长，不能说“佛”是“佛陀”的省略。
浮屠”、“浮图”、“复豆”和“佛”不是一个来源。“浮屠”、“浮图”、“复豆”的来源是一种印度古代方言。“佛”的来源是吐火罗文。这结论看来很简单，但倘若由此推论下去，对佛教入华的过程，我们可以得到一点新启示。 在中国史上，佛教输入中国可以说是一件很有影响的事情。
当时中国史家记载多半都用“浮屠”。其后西域高僧到中国来译经，才把“佛”这个名词带进来。
浮屠”这名称从印度译过来以后，大概就为一般人所采用。当时中国史家记载多半都用“浮屠”。其后西域高僧到中国来译经，才把“佛”这个名词带进来。
1947年文章中提出的佛教“直接”传入中国论，现在看来，不能成立了。我设想的佛教传入两阶段说仍然维持。我用公式来表达： （1）印度→大夏（大月支）→中国 Buddha→bodo，boddo，boudo→浮屠 （2）印度→中亚新疆小国→中国 Buddha→but→佛 这两个阶段都不是“直接的”。
一阐提”是梵文icchantika的音译，意思是“十恶不赦的恶人”。
9、有这样精神的玄奘的确算得上是“中国的脊梁”。
他个人，一方面，他是一个虔诚的佛教徒、有道的高僧；另一方面，他又周旋于皇帝大臣之间，歌功颂德，有时难免有点庸俗，而且对印度僧人那提排挤打击，颇有一些“派性”。
古代印度的历史几乎全部都隐没在一团迷雾中，只有神话，只有传说，也有一些人物，但是对历史科学来说最重要的年代，却无从确定。
在古代印度没有年代的一片黑暗中，有一根闪光的柱子，这就是释迦牟尼的生卒年代。
在《梨俱吠陀》的一首诗中，曾描绘了一种叫做“牟尼”的人，蓄长发，着脏衣，外衣是褐色的，飞行空中，喝饮毒汁。
（印度的哲学大都建立在神话基础之上，然而为了我所学说之成立，神话也可随我随变化，一只流传的神话版本繁多，切前后矛盾不在少数。《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》四经中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。）
2、这是土著居民的宗教的代表，也就是行苦行的所谓沙门。
居士中间阔人富人占多数。
（这点很关键，穷人求解脱，富人求永驻）
3、苾刍bì chú
（即比丘，本西域草名，梵语以喻出家的佛弟子。为受具足戒者之通称。）
4、佛经来看，释迦牟尼派主要攻击对象就是外道六师，攻击的言论到处可见。
同佛教争夺群众、争夺宗教利益和经济效益的不是婆罗门，而是身边的、卧榻之下的六师之流。
（六师是六种外道的尊师：他们是：
一、富兰那迦叶；谓一切法断灭。无君臣父子忠孝之道。名为色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。谓空为至极故也。
二、末伽黎拘赊黎；谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。
三、删阇夜毗罗胝；谓道不须求。经生死劫数。苦尽自然而得。又云。八万劫满自然得道也。
四、阿耆多翅舍钦婆罗；非因计因。粗弊衣。自拔其发。以遍熏鼻。及五热炙身。修诸苦行为道。自谓今身并受诸苦。则后身常得乐也。
五、迦罗鸠驮旃延；诸法亦有相亦无相。即邪见也。(有相即常见。无相即断见。)
六、尼犍陀若提子。罪福苦乐。本有定因。要当必受。非行道所能断。
百度百科）
5、释迦牟尼本人很可能是在吃猪肉以后患病涅盘的。
这些有一部分是由生活环境所决定的。生活环境不同，就很难“一刀切”。
自杀不能吃，教（别人）杀不能吃，为杀（“为杀者为比丘杀”）不能吃。换句话说，倘非这三杀，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。
沙门思想体系内部的矛盾，比较突出地表现在赞成苦行与否定苦行、赞成轮回说与否定轮回说上。
小乘不承认印度教的一些仪式、恶习，而大乘佛教则逐渐承认下来。这是佛教衰落的征兆之一。
（佛教的律，作为行为准则也是随环境、习俗而不断改变的。）
6、讲因明，必须讲因果关系，因果关系就包含着一些辩证法的因素。
能够成为宗派的只有天台宗、华严宗、法相宗和禅宗。
台宗源于北齐、南陈，创于隋，流行于江浙、湖北一带，倾向于统一综合，南方义学和北方禅定都去学习，企图通过禅定来证悟般若。华严宗兴起于陈隋之间，形成于武则天时，根据地在终南山和五台山。法相宗创始者为玄奘、窥基。禅宗源于北魏菩提达摩，盛于唐，先流行于庾岭、广东、湖南、江西，然后遍及全国，流行时间最长，实际上已成为一个诃佛骂祖的宗派，已成为佛教的对立面，简直已经不是佛教了。
我在这里再借用黑格尔的三段式的说法：正题（小乘的有）——反题（大乘的空）——合题（大乘的有）。
7、关键的是第八识。前六识只起了别、认识的作用。第七识起联系的作用。有了第八识，其他七个识才能起作用。此外法相宗还幻想出一个精神性的单子——种子，认为它是构成世界的原因。一切种子有染、净的分别，前者叫有漏种子，后者叫无漏种子。这些种子当然不能离开识，也就是说离不开人的主观精神，既然第八识是人的主观精神（心）的关键，种子藏住的地方就是第八识。世界是在种子生生灭灭中进行着的，种子又是经常处在染污的情况下。有漏种子是使人类陷于苦难的根本原因，只有断尽有漏种子，人类才能跳出轮回。
如果想舍染归净，就必须割断阿赖耶识和众生活动的内在联系。阿赖耶识中包括有漏种子和无漏种子。不断经过善行的熏习，有漏可以转为无漏。根据法相宗的理论，只有佛才能断尽有漏种子；但是有漏种子断尽才能成佛。这个鸡与蛋的关系，使法相宗陷入窘境，无法摆脱。
印度唯心主义者，尽管用的名词不同，但是目的是一致的，就是否认物质世界的存在，认为思维是第一性的。
佛理的时候，头绪纷繁，越讲越玄。乍一看，真是深奥得很，实则破绽百出，想入非非，故弄玄虚，强词夺理。但在实践方面，则又是另外一套。这种理论与实践的矛盾，可能是由于对一般老百姓，如果死钻牛角，将会把他们吓退，不如说得简单明了，只需喊上几声“阿弥陀佛”，布施一些什么东西，就扯给他一张天国入门券，西天有份。这样对吸收信徒、增添利养，大有好处。我看玄奘也没能逃出这个窠臼。
8、巴利文就是佛所说的话，而巴利文《大藏经》也就是佛教的唯一正统的经典。
sakā nirutti不是指“佛自己的语言”，也不是指什么“文法”，而是指“比丘们自己的语言”。佛允许比丘们用自己的方言俗语来学习佛所说的话。
梵文绝对不允许用，但是方言俗语的利用是完全可以的。
一句多少年来争论未决的话我们只能译为： 我允许你们，比丘呀，用（你们）自己的语言来学习佛所说的话。
另一方面，后来佛经异本很多，语言很杂，不像婆罗门教那样能基本上保持圣典的统一和纯洁，这也是与放任的语言政策分不开的。
利文是小乘上座部（Theravāda）的经典语言，Lalitavistara（大略与汉译佛典里面的《佛说普曜经》和《方广大庄严经》相当）是大乘的最广大经（vaipulyasūtra）之一，而Mahāvastu则是属于摩诃僧只部（Mahāsā nghika）的超世部（Lokottaravādin）的律。
一个字的音译，看来是小事一端，无关宏旨，实则与佛教传入中国的途径和时间有关，决不可等闲视之。
佛陀”是“佛”的加长，不能说“佛”是“佛陀”的省略。
浮屠”、“浮图”、“复豆”和“佛”不是一个来源。“浮屠”、“浮图”、“复豆”的来源是一种印度古代方言。“佛”的来源是吐火罗文。这结论看来很简单，但倘若由此推论下去，对佛教入华的过程，我们可以得到一点新启示。 在中国史上，佛教输入中国可以说是一件很有影响的事情。
当时中国史家记载多半都用“浮屠”。其后西域高僧到中国来译经，才把“佛”这个名词带进来。
浮屠”这名称从印度译过来以后，大概就为一般人所采用。当时中国史家记载多半都用“浮屠”。其后西域高僧到中国来译经，才把“佛”这个名词带进来。
1947年文章中提出的佛教“直接”传入中国论，现在看来，不能成立了。我设想的佛教传入两阶段说仍然维持。我用公式来表达： （1）印度→大夏（大月支）→中国 Buddha→bodo，boddo，boudo→浮屠 （2）印度→中亚新疆小国→中国 Buddha→but→佛 这两个阶段都不是“直接的”。
一阐提”是梵文icchantika的音译，意思是“十恶不赦的恶人”。
9、有这样精神的玄奘的确算得上是“中国的脊梁”。
他个人，一方面，他是一个虔诚的佛教徒、有道的高僧；另一方面，他又周旋于皇帝大臣之间，歌功颂德，有时难免有点庸俗，而且对印度僧人那提排挤打击，颇有一些“派性”。
古代印度的历史几乎全部都隐没在一团迷雾中，只有神话，只有传说，也有一些人物，但是对历史科学来说最重要的年代，却无从确定。
在古代印度没有年代的一片黑暗中，有一根闪光的柱子，这就是释迦牟尼的生卒年代。
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