怀念陈寅恪先生 俞大维
我与陈寅恪先生，在美国哈佛大学、德国柏林大学连续同学七年。寅恪先生的母亲是我唯一嫡亲的姑母；寅恪先生的胞妹是我的内人。他的父亲陈三立（散原）先生是晚清有名的诗人；他的祖父陈宝箴（右铭）先生是戊戌湖南维新时期的巡抚。右铭先生有才气，有文名，在江西修水佐其父办团练时，即为曾国藩先生所器重，数次邀请加入他的幕府，并送右铭先生一付对联，以表仰慕。上联寅恪先生不复记忆，下联为：“半杯旨酒待君温”，其推重右铭先生如此。曾文正公又有与陈宝箴太守论文书，此文收入王先谦的续古文辞类纂中。我的母亲是文正公的孙女，我的伯父俞明震（恪士）先生、舅父曾广钧（重伯）先生（均是前清翰林），与陈氏父子祖孙皆是好友。本人与寅恪先生可说是两代姻亲，三代世交，七年同学。
读书须先识字
在史中求史识
严谨而不偏狭
春秋，寅恪先生认为左传为优美的文学外，对公羊三科九旨之说很少兴趣。对榖梁除范序外，我也未尝听他提起过。
孝经，他认为是一部好书，但篇幅太小，至多只抵得过礼记中的一篇而已。
他很注意三礼。周礼，他同意一般人的看法，认为不是周公所作，然说刘歆伪撰碑文，到处埋藏，则甚为可笑。他说，周礼是一部记载法令典章最完备的书，不论其真伪，不可不研读。他尤其佩服孙诒让的周礼正义一书。
仪礼，寅恪先生认为“礼”与“法”为稳定社会的因素。礼法虽随时俗而变更，至于礼之根本，则终不可废。他常提起“礼教”思想在唐律疏议中的地位；他说这些是人人应该重视的。
礼记，他说这是儒家杂凑之书，但包含儒家最精辟的理论。除了解释仪礼及杂论的部分外，其他所谓通论者，如：大学、中庸、礼运、经解、乐记、坊记等等，不但在中国，就是在世界上，也是最精釆的作品。我们不但须看书，且须要背诵。
特别注重志书
他特别注重各史中的志书。如史记的天官书、货殖列传、汉书艺文志、晋书天文志、晋书刑法志、隋书天文志、隋书经籍志、新唐书地理志等等。
各种会要，他也甚为重视，尤其重视五代会要等。
他也重视三通，三通序文，他都能背诵。其他杂史，他看得很多。
寅恪先生特别注重史实，他很钦佩刘知几与章实斋。他尤其推崇司马温公通鉴的见解，读过他隋唐政治史述论稿者，都能看到这一点。
喜欢庄子荀子
子书方面除有关典章制度者外，他很少提及。但他很喜欢庄子的文章，也很重视荀子，认为荀子是儒门的正统。这可能是他受了汪中的影响。他偶然也提到子书中较“僻”的几章，例如：抱朴子的诘鲍篇，列子（可视为一部伪书）的汤问篇等等。
其他中国一般学者所推崇的书，如论衡之类，他似乎并不很重视。
诗推崇白香山
凡集部之书，包含典章制度者，他都特别注意。
寅恪先生对文，最推崇欧阳文忠公、韩文公、王荆公、归震川、姚姬传、曾文正公诸大家。他推崇曾文而认为姚文叙事条理有余，而气魄不够。
诗，寅恪先生佩服陶杜，他虽好李白及李义山诗，但不认为是上品。他特别喜好平民化的诗，故最推崇白香山。
词，清代词人中，他常提到龚自珍（定庵）、朱祖谋（古微）及王国维三先生。
学梵文研佛经
在美国哈佛大学，随Lanman学习梵文与巴利文二年，在德国柏林大学随Lueders学习梵文及巴利文近五年。回国后，在北平，他又与钢和泰（Baron A. Stael Von. Holstein）继续研究梵文四五年。
他的兴趣是研究佛教对我国一般影响，至于印度的因明学及辩证学，他的兴趣就比较淡薄了。寅恪先生常说，他研究中西一般的关系，尤其于文化的交流、佛学的传播、及中亚的史地。
他深受西洋学者的影响，例如法国 P．Pelliot（伯希和）、德国的 F.W.K．Muelle、俄国的 W.Barthhold。
精通各种文字
除梵文外，他曾学过蒙文、藏文、满文、波斯文及土耳其文。兹以元史为例，略作说明。
第一代，是元秘史与圣武亲征录的发现。代表此时期的名家：钱大昕、何秋涛、李文田、张穆、魏源等。
第二代，利用欧洲译文，补正元代史实。洪钧所著元史译文证补，堪称这一时期的代表作。屠敬山的蒙兀儿史记与柯凤荪的新元史也都属於此时期的作品。王国维先生为我们这一代第一流学者，其考据之精，可与乾嘉大师并美，即关於蒙古史著作亦极精确。惟王氏只通日文，故其关於元代著作，或是利用我国原有资料互校，或利用日人转译欧洲学者著述，未能用直接史料也。惟王氏启後承先，厥功甚伟。
第三代，我国学者开始研治西北及中亚文字，期可阅读关於蒙古史的直接资料；然终因种种原因，未能写成一部新的蒙古史。代表此时期者即为陈寅恪先生。他未能完成他的心愿，留给我们一部他的新蒙古史，只仓促写成唐代政治史述论稿及隋唐制度渊源略论稿，在他看来不过是整个国史研究的一部分而已。他平生的志愿是写成一部“中国通史”，及“中国历史的教训”。
缅怀一代大儒
五十九年三月
读书须先识字
在史中求史识
严谨而不偏狭
春秋，寅恪先生认为左传为优美的文学外，对公羊三科九旨之说很少兴趣。对榖梁除范序外，我也未尝听他提起过。
孝经，他认为是一部好书，但篇幅太小，至多只抵得过礼记中的一篇而已。
他很注意三礼。周礼，他同意一般人的看法，认为不是周公所作，然说刘歆伪撰碑文，到处埋藏，则甚为可笑。他说，周礼是一部记载法令典章最完备的书，不论其真伪，不可不研读。他尤其佩服孙诒让的周礼正义一书。
仪礼，寅恪先生认为“礼”与“法”为稳定社会的因素。礼法虽随时俗而变更，至于礼之根本，则终不可废。他常提起“礼教”思想在唐律疏议中的地位；他说这些是人人应该重视的。
礼记，他说这是儒家杂凑之书，但包含儒家最精辟的理论。除了解释仪礼及杂论的部分外，其他所谓通论者，如：大学、中庸、礼运、经解、乐记、坊记等等，不但在中国，就是在世界上，也是最精釆的作品。我们不但须看书，且须要背诵。
特别注重志书
他特别注重各史中的志书。如史记的天官书、货殖列传、汉书艺文志、晋书天文志、晋书刑法志、隋书天文志、隋书经籍志、新唐书地理志等等。
各种会要，他也甚为重视，尤其重视五代会要等。
他也重视三通，三通序文，他都能背诵。其他杂史，他看得很多。
寅恪先生特别注重史实，他很钦佩刘知几与章实斋。他尤其推崇司马温公通鉴的见解，读过他隋唐政治史述论稿者，都能看到这一点。
喜欢庄子荀子
子书方面除有关典章制度者外，他很少提及。但他很喜欢庄子的文章，也很重视荀子，认为荀子是儒门的正统。这可能是他受了汪中的影响。他偶然也提到子书中较“僻”的几章，例如：抱朴子的诘鲍篇，列子（可视为一部伪书）的汤问篇等等。
其他中国一般学者所推崇的书，如论衡之类，他似乎并不很重视。
诗推崇白香山
凡集部之书，包含典章制度者，他都特别注意。
寅恪先生对文，最推崇欧阳文忠公、韩文公、王荆公、归震川、姚姬传、曾文正公诸大家。他推崇曾文而认为姚文叙事条理有余，而气魄不够。
诗，寅恪先生佩服陶杜，他虽好李白及李义山诗，但不认为是上品。他特别喜好平民化的诗，故最推崇白香山。
词，清代词人中，他常提到龚自珍（定庵）、朱祖谋（古微）及王国维三先生。
学梵文研佛经
在美国哈佛大学，随Lanman学习梵文与巴利文二年，在德国柏林大学随Lueders学习梵文及巴利文近五年。回国后，在北平，他又与钢和泰（Baron A. Stael Von. Holstein）继续研究梵文四五年。
他的兴趣是研究佛教对我国一般影响，至于印度的因明学及辩证学，他的兴趣就比较淡薄了。寅恪先生常说，他研究中西一般的关系，尤其于文化的交流、佛学的传播、及中亚的史地。
他深受西洋学者的影响，例如法国 P．Pelliot（伯希和）、德国的 F.W.K．Muelle、俄国的 W.Barthhold。
精通各种文字
除梵文外，他曾学过蒙文、藏文、满文、波斯文及土耳其文。兹以元史为例，略作说明。
第一代，是元秘史与圣武亲征录的发现。代表此时期的名家：钱大昕、何秋涛、李文田、张穆、魏源等。
第二代，利用欧洲译文，补正元代史实。洪钧所著元史译文证补，堪称这一时期的代表作。屠敬山的蒙兀儿史记与柯凤荪的新元史也都属於此时期的作品。王国维先生为我们这一代第一流学者，其考据之精，可与乾嘉大师并美，即关於蒙古史著作亦极精确。惟王氏只通日文，故其关於元代著作，或是利用我国原有资料互校，或利用日人转译欧洲学者著述，未能用直接史料也。惟王氏启後承先，厥功甚伟。
第三代，我国学者开始研治西北及中亚文字，期可阅读关於蒙古史的直接资料；然终因种种原因，未能写成一部新的蒙古史。代表此时期者即为陈寅恪先生。他未能完成他的心愿，留给我们一部他的新蒙古史，只仓促写成唐代政治史述论稿及隋唐制度渊源略论稿，在他看来不过是整个国史研究的一部分而已。他平生的志愿是写成一部“中国通史”，及“中国历史的教训”。
缅怀一代大儒
五十九年三月
-
苦集灭道 赞了这篇日记 2014-05-13 09:09:36
