晚上看论文，看着看着好想重新写一遍。得知死线延后，顿有一次写到天亮的冲动。

结语
纵观欧阳修的一生，他的学风与文风之间，始终随其个人命运变动、及时代的转移而发生变化。在欧阳修的眼中，“文”与“道”是同一的。正如他为学和尊经，始终要从自身情境来体察。在他看来，所谓尊圣和复古，正是要从切近的历史情境入手，而非一味好谈古事、纵情于性理之辨。他身上也有宋代早期士人的特点，重视文学、也同样高谈士大夫理想与形象，并且始终汲汲于复古的理想。在欧阳修及其同辈人眼中，“复古”与“革新”二者并不冲突。相反，两者在学理上有其一致之处。也正是一直致力于将二者融合于一体，欧阳修的文风才形成了独有的风格，甚至使他在历史上具有了“六一风神”、“神韵”之类的美称。此外，还需要提及一点，欧阳修虽然继承北方古文家的道统，自己本身却为南人。以南方生员而获得进士出身，再一步步进入北宋政坛中心，并且利用台谏之便大谈其政治理想。欧阳修本身即具有一种南北文化交融的特点。唐长孺曾于其《论南朝文学的北传》一文中论述道：“唐代安史乱后，经济重心南移，江南虽然在一定时期内还孕育不出足以凌驾北人的杰出文化，但文化重心终究必将南移。在宋代，我们看到，古文运动的健者欧阳、苏、曾、王等均是南人，他们继承了晚唐中期北人所倡导的古文运动，将由南方移植北土的江左余风扫荡几尽。”
这一评价约略可以概括欧阳修这位古文大家一生所具备的时代色彩。欧阳修历经北宋真宗、仁宗、英宗、神宗共四朝，从一个地望不显的南方官吏家庭走出来，一直走入北宋政坛的中心。也正是在历经真宗时期雅好文辞、仁宗时期着力提拔经义、策论之士的环境下，他一步步地成长，也不断吸收北方士人讲学风气下的“道统”观念。正是因为南方文臣与北方士人的互相交流、共同协作，甚至还包括在复杂的政坛上所进行的诸种政党纷争。欧阳修才逐渐从前代学人的影响下逐渐脱颖而出，形成自己的风格、思想，并且在辅政时期成为坚守祖宗家法的一员。这种成长和蜕变也恰好可以说明，欧阳修成为北宋中期古文大家，是由其身后复杂的历史背景和时代的条规俗尘所造就的。也正是在不断地要求打破常规，而又在一定程度上遵循着常规所给的定律，欧阳修才能够逐渐成为当时德高望重的文坛宗主。《宋史》卷四三九《文苑传序》对北宋古文运动的兴起与壮大，所作的一番描述，正鲜明地显现出南方籍士人在吸收、融汇北方道统学术方面曾经起到多么关键的作用：“杨亿、刘筠犹袭唐声律之体。柳开、穆休志欲复古而力弗待。庐陵欧阳修出，以古文倡，临川王安石、眉山苏轼、南丰曾巩起而和之，宋之文日趋于古矣。”
欧阳修的功绩，虽不可以仅仅以一古文运动而概括，但他在历史的洪流中能够鼎立一方，别开一番生面，确是史书中所公认的。或许，也可以用钱锺书在其《谈艺录》序中所说的一句话，为本文画下句点：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”