听课笔记
（1）告子下
白圭曰：“吾欲二十而取一，如何？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭 祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今 居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为 国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 尧舜之道者，大梁小梁也。”
貉：北方夷狄之国名也。
无城郭：国防成本低
无宫室：生活成本低
无诸侯：外交成本低
无百工有司：行政成本低
中国之地社会治理成本很高，二十取一不足以供给必要的治理成本。所以，儒家并非简单的讲藏富于民，此之谓中庸之道。
儒家：合道理的生活方式，符合人本质的精神气质。
理学：讲道理的学问。
《史记》写思想家都不太成功，有西汉经文经学的气质，喜欢志怪，因此老子、孔子、韩非子写的都不太好。反而是贩夫走卒写的好，比如刺客列传，游侠列传。
（2）告子下
白圭白：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
伟大的哲学家：其思想是所有时代的当代哲学。
我们当下的情境：以邻为壑+率兽食人
西方不可变更的事实：源自于一神教的排他性+骨子里的侵略性格
腐朽没落的资本主义的现状就是井然有序但是毫无生机，所有的生活如人饮水冷暖自知。
邵雍的四民*四民：士士---------商商 商人之德《史记•货殖列传》
（3）性善论
为什么强调性善：是为善找到人性的基础，存在符合人性的善。这是为了打破道德上的习俗主义即历史主义，因为这很容易导致道德相对主义和虚无主义。
如何解释现实中的恶：人性善讲的并非一种现实的表现，不能去解释现实中为何存在那么多恶。性善给出的是人的本质倾向，即根源的本性。所谓不干人事就是做坏事。
苏东坡为何不喜欢孟子：其一，王安石喜欢孟子；其二，孟子论证逻辑非常好，但是不善立论，性善论才导致了性恶论。
哲学：即指向具体生活安排方式并论证其合理性，与社会人生建设无关的不是哲学，
（4）告子上
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子：这是儒家内部的辩论，根本价值观是相同的，有理论共识是辩论的基础，仁义是最高价值是告子与孟子的共识。告子讲的是人性的无善无恶论，这是一种习俗主义和历史主义的人性论。
杨立华《穿越告子的丛林》
任何思想都是有后果的，错误思想对人的伤害超过一切武器。
（5）告子上
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
之：动词，人性向善，善不在人性之内。（傅佩荣）
之：的，人性本质是善，就不是方向的意思。
今：假设，比方说。
势：客观环境。
北大精神：不苟流俗，狂狷自认。
刚毅坚韧的精神：每一代的苦难都不同，对于现今的年轻人，就是要遭受高考的磨练。
（6）告子上
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
谓之：命名；之谓：客观陈述。
生之谓性：综合判断，能产生新知识；白之谓白：先天分析判断。所以两者不可等同。孟子在这里显然用了辩论的技巧，不过讲的道理没错，人与物是不能等同的。
（7）告子上
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
这段是对“生之谓性”段的补充再辩论。告子的错误在于将人和动物等同。人之所以为人就是区别于动物。因此，“食色性也”能收尽天下动物，却独独漏掉了人。
批驳“食色性也”的三句话：人离不开食色；人性不等于食色；人性体现在对食色独有的态度上（好色但知分别）。
（8）告子下
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎（3），则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食 之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”’
白圭曰：“吾欲二十而取一，如何？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭 祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今 居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为 国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 尧舜之道者，大梁小梁也。”
貉：北方夷狄之国名也。
无城郭：国防成本低
无宫室：生活成本低
无诸侯：外交成本低
无百工有司：行政成本低
中国之地社会治理成本很高，二十取一不足以供给必要的治理成本。所以，儒家并非简单的讲藏富于民，此之谓中庸之道。
儒家：合道理的生活方式，符合人本质的精神气质。
理学：讲道理的学问。
《史记》写思想家都不太成功，有西汉经文经学的气质，喜欢志怪，因此老子、孔子、韩非子写的都不太好。反而是贩夫走卒写的好，比如刺客列传，游侠列传。
（2）告子下
白圭白：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
伟大的哲学家：其思想是所有时代的当代哲学。
我们当下的情境：以邻为壑+率兽食人
西方不可变更的事实：源自于一神教的排他性+骨子里的侵略性格
腐朽没落的资本主义的现状就是井然有序但是毫无生机，所有的生活如人饮水冷暖自知。
邵雍的四民*四民：士士---------商商 商人之德《史记•货殖列传》
（3）性善论
为什么强调性善：是为善找到人性的基础，存在符合人性的善。这是为了打破道德上的习俗主义即历史主义，因为这很容易导致道德相对主义和虚无主义。
如何解释现实中的恶：人性善讲的并非一种现实的表现，不能去解释现实中为何存在那么多恶。性善给出的是人的本质倾向，即根源的本性。所谓不干人事就是做坏事。
苏东坡为何不喜欢孟子：其一，王安石喜欢孟子；其二，孟子论证逻辑非常好，但是不善立论，性善论才导致了性恶论。
哲学：即指向具体生活安排方式并论证其合理性，与社会人生建设无关的不是哲学，
（4）告子上
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子：这是儒家内部的辩论，根本价值观是相同的，有理论共识是辩论的基础，仁义是最高价值是告子与孟子的共识。告子讲的是人性的无善无恶论，这是一种习俗主义和历史主义的人性论。
杨立华《穿越告子的丛林》
任何思想都是有后果的，错误思想对人的伤害超过一切武器。
（5）告子上
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
之：动词，人性向善，善不在人性之内。（傅佩荣）
之：的，人性本质是善，就不是方向的意思。
今：假设，比方说。
势：客观环境。
北大精神：不苟流俗，狂狷自认。
刚毅坚韧的精神：每一代的苦难都不同，对于现今的年轻人，就是要遭受高考的磨练。
（6）告子上
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
谓之：命名；之谓：客观陈述。
生之谓性：综合判断，能产生新知识；白之谓白：先天分析判断。所以两者不可等同。孟子在这里显然用了辩论的技巧，不过讲的道理没错，人与物是不能等同的。
（7）告子上
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
这段是对“生之谓性”段的补充再辩论。告子的错误在于将人和动物等同。人之所以为人就是区别于动物。因此，“食色性也”能收尽天下动物，却独独漏掉了人。
批驳“食色性也”的三句话：人离不开食色；人性不等于食色；人性体现在对食色独有的态度上（好色但知分别）。
（8）告子下
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎（3），则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食 之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”’
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