《论语批注》札记1.10

1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
译文：
子禽问子贡道：“老师到了一个国家，一定参与该国的政事，（这种待遇）是他自己求得的呢，还是国君主动给他的呢？”子贡说：“老师溫良恭俭让，所以才得到这种待遇。（这种待遇也可以说是求得的，但）他求得的方法大概与别人的方法不一样吧？”
批判：
孔丘的门徒吹捧孔丘是“溫良恭俭让”的“圣人”，这完全是骗人的鬼话。孔丘是一个游窜列国寻求主子，兜售复辟之道的反动政客。他在齐国住在反动贵族高昭子的家里，在卫国拜见过卫灵公夫人南子，想通过他们得到国君的重用，“溫良恭俭让”正是他对上层奴隶主贵族卑躬屈膝的一副丑恶面孔。至于对待奴隶和新兴地主阶级，孔丘从来是不讲什么“溫良恭俭让”的。为了维护奴隶主贵族的反动统治，孔丘在代理鲁国宰相期间就把革新派人士少正卯杀，难道这也是“溫良恭俭让”吗？历代反动统治阶级对广大劳动人民实行残酷的剝削和压迫，从来也沒有讲过什么“溫良恭俭让”。但是，他们却要广大劳动人民对他们实行“溫良恭俭让”，把这种思想变成束缚劳动人民的精神枷锁。毛主席教导说：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样溫夏恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”（《湖南农民运动考察报告》）广大劳动人民要想翻身得解放，决不能对反动统治阶级讲什么“温良恭俭让”，而必须用暴力革命，推翻反动阶级的统治，镇压反动派的复辟活动，才能建立和巩固自己的政权。
苦茶案，孔子周游列国期间，各国君主皆请孔子参与政治讨论，他的学生对此感到不解。子贡认为，这是孔子的道德感召的结果，而并非孔子主动参与政治。
关于道德与政治之间的关系，我们曾经提到过，道德是作为政治秩序的基础，还是反对政治革命的束缚，这对于理解此则论语有重要的关系。如果将政治等同于阶级斗争，追问究竟谁是我们的朋友，谁是我们的敌人的话，那么道德的确不是政治的基础，但是反过来，当革命已经成功，革命者应该继续保持政治意识，还是应该放弃革命理想，建立一个新道德的社会秩序呢？
对此，很多人以为革命之后，道德就应该发生根本性的改变，阶级矛盾就会取消，主奴问题得到彻底的解决，但事实上，几乎所有政治国家的建立，都是统治者建立的新的统治工具，从这个角度来看，政治就成为了制度性的，而道德则是制度的软性表现。因此，要批判温良恭俭让，则表现出的是革命者的道德义务，但是这却难以建立起稳定的社会政治秩序，从而永远是一个乌托邦。
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