《诗经》中的登临
（我想说：我的注全没了...）
在《诗经》中，多有登临场景的叙写。登临的一般为山、土丘、城墙等地势较高的地方。登高的主人公主要有“士”与“女”两大类。登高的意义在不同的篇目中也有不同的体现。在此对《诗经》国风中的相关诗句稍作列举。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
陟彼高冈，我马玄黄。
陟彼砠矣，我马瘏矣。（《卷耳》）
陟彼阿丘，言采其蝱。（《载驰》）
送子涉淇，至于顿丘。
乘彼垝垣，以望复关。（《氓》）
挑兮达兮，在城阙兮。（《子衿》）
我徂东山，慆慆不归。（《东山》）
陟彼南山，言采其蕨。（《草虫》）
陟彼岵兮，瞻望父兮。
陟彼屺兮，瞻望母兮。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。（《陟岵》）
陟彼北山，言采其杞。（《杕杜》、《北山》）
於皇时周，陟其高山。（《般》）
陟彼景山，松柏丸丸。（《殷武》）
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈。（《公刘》）
陟我高岡，无矢我陵，我陵我阿。（《皇矣》）
陟彼高冈，析其柞薪。（《车舝》）
古人对于“崔嵬”、“砠”等山丘名称虽有不同的理解，如《毛传》释“崔嵬”为“土山之戴石者”，而《尔雅•释山》解释为“石戴土谓之崔嵬”，两者恰恰相反。《说文解字》中“嵬”有“高不平”之意，“崔”有“大高”之意，然而并未说到“土”或“石”，《正义》对于这种区别理解为“或传写误也”。但不论是哪本书，有一点是统一的，即所有登临的地点都是“高”，甚至有点“险”的。
登临的原因一方面是为了望远、采药，即出于现实需求；另一方面是基于社会实践而产生的审美体验:： “因山路的坎坷和山谷吹来的冷风的折磨，险山成为人们行进的障碍……使人产生痛感，于是高山的陡峭、险峻在《诗经》中就经常和人生的困境、痛苦联系在一起。” 登临的过程即是回忆、感受、思考的过程，在环境的考验中经历精神的考验，而最终的“登顶”——不论是山巅，还是城垣之上，都把人带入一个视野开阔、天地旷达的空间中，使得内心郁结的感情有了释放的空间，“穷乎遐迩，击乎忧乐” ，真切情感的喷涌而出使诗篇变得更加动人。
大凡登临的场景几乎都是在某一章的首句，甚至每一章的首句，由登临来展开对抒情主人公的动作、情感的描写。
在《载驰》中，登临出现在第四章首句，代表了矛盾逐渐升级至顶点，内心情感的最终爆发。上三章叙写许穆夫人的复杂情感——虽言采贝母，但实际上是用登临“阿丘”采贝母的行为来喻“妇人适于异国，亦欲得力助以安宗国”，“既不能救，思得暂归” ，许人的不解与责难将她围堵，不论纵马何处，许国大夫似乎总能跟上，总能用他的“愚礼”来“劝说”她。无法突围的许穆夫人只好驱驰而登高，到陡峭的高山上，自己把自己孤立开来，以望故国。虽未言及登临后的感受，但即便有“蝱”以疗疾，天地苍茫、举目无亲的山顶环境也必定使人心中的伤痛难以缓解，由是化为对围堵者的愤怒谴责。况且，许穆夫人乃自己选择了登临，选择了把自己从迂腐且无同情之心的大夫孤立开来，可见其高标的人格和炽烈的情感。如此一来，心中的怨艾历经登临前的集聚，登临时到达顶点，登临后的宣泄这三个过程，让整首诗一气贯通，许穆夫人的形象也呼之欲出。
与其相同，《卷耳》中的登临也被置于首句，但在《卷耳》中相似的登临场景在每一章的首句反复出现，且并不描写山上的景色。按照《毛传》的理解，作诗者乃后妃，升彼崔嵬者乃使臣，后妃作诗以让君王知使臣之苦而慰劳之。故后妃对于使臣工作环境，即反复登临高山的场景，并不了解。再加上数次说到马的疲惫之状，可知这三句反复的诗句很可能只是对于使臣行道之艰的想象。“诗本蓄志发愤，情寄于辞，故有意不尽，重章以申殷勤” ，三次登临把人拖上绝顶，还未及反应，便又是一次艰苦的登临，骏马已畏惧登临，而使臣却仍在意志的支持下完成“王命”。利用场景的重复，把登临的图景勾勒出来投射到君王面前，“著形于绝迹，振响于无声” 。
除了以上的特征外，在某些诗中这些“登临之处”被赋予了一种“预见性”。《氓》中女登垝垣，“垝，毁” ，在毁弃的城墙上等待男子，可见女子用情至深——为见“复关”，把倒塌的危险置于脑后，此种痴情让人敬服，然而也让人叹息。“用心专者怨心深” ，女子脚下的城墙似乎预示着他们的爱情并不稳固，而她也将被埋在爱情的废墟中“躬自悼矣”。若将其与《静女》相比较可发现，“登临”还含有“法度”之意，《静女》中有“静女其姝，俟我于城隅”，已登临，但城隅不废，以示静女之“贞静”；《氓》中城垣毁，法度亦废，故“女奔男”。再如《车舝》中“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。”《正义》曰：“言有人登彼高冈之上，当必析伐其柞木以为薪……为其庇冈之高，故我伐而去之……”此诗被认为是大夫所作，刺周幽王被褒姒蒙蔽导致馋佞当道，希望有贤女出现，伐去遮蔽“圣明”的无用柞木。此句诗预示了后必有人“清君侧”，而西周晚期申候杀幽王、褒姒无疑是这句话的印证。总体而论，这些“预见性”的出现体现了《诗经》作为一部现实主义诗歌集对当时社会现实的反应，以及高于现实的思考，充分表现出对社会的洞悉与高瞻远瞩。这些“预见性”弘扬了“礼义”、“文明开化”，未雨绸缪，成为其文学价值之外的珍贵社会价值。
国风中登临的主人公大体可分为“士”与“女子”两类（《国风》中都为“士”与“女子”，但《大雅》《小雅》中出现少数几首君王的登临，在此，以“士”与“女子”为主要对象）。“士为低级之贵族” ，“自孔子殁，门弟子辗转相传，渐倾向于内心之修养而不以习武事为急，浸假而羞言戎兵” ，此时的“士”不再一味地遵从王命，他们有了已经具有自己的思考，他们登临，表达思家、忧国、厌战的情绪，另外他们自身的登临经历也成为他人劝谏君王的工具。而在等级社会中难能可贵的对“女子”登临的描写则更好地体现了“怨而不怒”的忧愁，女子通过登临代言，通过表现“士”的登临代言，方法更加多样化。总之，登临作为一种有目的活动，被人赋予了激发、表达情感的作用，使得抒情方式不再局限于个人主观的表达，作者通过情感的迁移、交汇来取得相同、甚至更好的效果——当有主人公有怨怒而不能直抒时，登临便提供一个跳板，人的情感与登临相互融合、相互促进，使情感婉转化、放大化，把情感的接受者带入登临场景中，使其能更好地理解抒情者意图。
在《诗经》中，多有登临场景的叙写。登临的一般为山、土丘、城墙等地势较高的地方。登高的主人公主要有“士”与“女”两大类。登高的意义在不同的篇目中也有不同的体现。在此对《诗经》国风中的相关诗句稍作列举。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
陟彼高冈，我马玄黄。
陟彼砠矣，我马瘏矣。（《卷耳》）
陟彼阿丘，言采其蝱。（《载驰》）
送子涉淇，至于顿丘。
乘彼垝垣，以望复关。（《氓》）
挑兮达兮，在城阙兮。（《子衿》）
我徂东山，慆慆不归。（《东山》）
陟彼南山，言采其蕨。（《草虫》）
陟彼岵兮，瞻望父兮。
陟彼屺兮，瞻望母兮。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。（《陟岵》）
陟彼北山，言采其杞。（《杕杜》、《北山》）
於皇时周，陟其高山。（《般》）
陟彼景山，松柏丸丸。（《殷武》）
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈。（《公刘》）
陟我高岡，无矢我陵，我陵我阿。（《皇矣》）
陟彼高冈，析其柞薪。（《车舝》）
古人对于“崔嵬”、“砠”等山丘名称虽有不同的理解，如《毛传》释“崔嵬”为“土山之戴石者”，而《尔雅•释山》解释为“石戴土谓之崔嵬”，两者恰恰相反。《说文解字》中“嵬”有“高不平”之意，“崔”有“大高”之意，然而并未说到“土”或“石”，《正义》对于这种区别理解为“或传写误也”。但不论是哪本书，有一点是统一的，即所有登临的地点都是“高”，甚至有点“险”的。
登临的原因一方面是为了望远、采药，即出于现实需求；另一方面是基于社会实践而产生的审美体验:： “因山路的坎坷和山谷吹来的冷风的折磨，险山成为人们行进的障碍……使人产生痛感，于是高山的陡峭、险峻在《诗经》中就经常和人生的困境、痛苦联系在一起。” 登临的过程即是回忆、感受、思考的过程，在环境的考验中经历精神的考验，而最终的“登顶”——不论是山巅，还是城垣之上，都把人带入一个视野开阔、天地旷达的空间中，使得内心郁结的感情有了释放的空间，“穷乎遐迩，击乎忧乐” ，真切情感的喷涌而出使诗篇变得更加动人。
大凡登临的场景几乎都是在某一章的首句，甚至每一章的首句，由登临来展开对抒情主人公的动作、情感的描写。
在《载驰》中，登临出现在第四章首句，代表了矛盾逐渐升级至顶点，内心情感的最终爆发。上三章叙写许穆夫人的复杂情感——虽言采贝母，但实际上是用登临“阿丘”采贝母的行为来喻“妇人适于异国，亦欲得力助以安宗国”，“既不能救，思得暂归” ，许人的不解与责难将她围堵，不论纵马何处，许国大夫似乎总能跟上，总能用他的“愚礼”来“劝说”她。无法突围的许穆夫人只好驱驰而登高，到陡峭的高山上，自己把自己孤立开来，以望故国。虽未言及登临后的感受，但即便有“蝱”以疗疾，天地苍茫、举目无亲的山顶环境也必定使人心中的伤痛难以缓解，由是化为对围堵者的愤怒谴责。况且，许穆夫人乃自己选择了登临，选择了把自己从迂腐且无同情之心的大夫孤立开来，可见其高标的人格和炽烈的情感。如此一来，心中的怨艾历经登临前的集聚，登临时到达顶点，登临后的宣泄这三个过程，让整首诗一气贯通，许穆夫人的形象也呼之欲出。
与其相同，《卷耳》中的登临也被置于首句，但在《卷耳》中相似的登临场景在每一章的首句反复出现，且并不描写山上的景色。按照《毛传》的理解，作诗者乃后妃，升彼崔嵬者乃使臣，后妃作诗以让君王知使臣之苦而慰劳之。故后妃对于使臣工作环境，即反复登临高山的场景，并不了解。再加上数次说到马的疲惫之状，可知这三句反复的诗句很可能只是对于使臣行道之艰的想象。“诗本蓄志发愤，情寄于辞，故有意不尽，重章以申殷勤” ，三次登临把人拖上绝顶，还未及反应，便又是一次艰苦的登临，骏马已畏惧登临，而使臣却仍在意志的支持下完成“王命”。利用场景的重复，把登临的图景勾勒出来投射到君王面前，“著形于绝迹，振响于无声” 。
除了以上的特征外，在某些诗中这些“登临之处”被赋予了一种“预见性”。《氓》中女登垝垣，“垝，毁” ，在毁弃的城墙上等待男子，可见女子用情至深——为见“复关”，把倒塌的危险置于脑后，此种痴情让人敬服，然而也让人叹息。“用心专者怨心深” ，女子脚下的城墙似乎预示着他们的爱情并不稳固，而她也将被埋在爱情的废墟中“躬自悼矣”。若将其与《静女》相比较可发现，“登临”还含有“法度”之意，《静女》中有“静女其姝，俟我于城隅”，已登临，但城隅不废，以示静女之“贞静”；《氓》中城垣毁，法度亦废，故“女奔男”。再如《车舝》中“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。”《正义》曰：“言有人登彼高冈之上，当必析伐其柞木以为薪……为其庇冈之高，故我伐而去之……”此诗被认为是大夫所作，刺周幽王被褒姒蒙蔽导致馋佞当道，希望有贤女出现，伐去遮蔽“圣明”的无用柞木。此句诗预示了后必有人“清君侧”，而西周晚期申候杀幽王、褒姒无疑是这句话的印证。总体而论，这些“预见性”的出现体现了《诗经》作为一部现实主义诗歌集对当时社会现实的反应，以及高于现实的思考，充分表现出对社会的洞悉与高瞻远瞩。这些“预见性”弘扬了“礼义”、“文明开化”，未雨绸缪，成为其文学价值之外的珍贵社会价值。
国风中登临的主人公大体可分为“士”与“女子”两类（《国风》中都为“士”与“女子”，但《大雅》《小雅》中出现少数几首君王的登临，在此，以“士”与“女子”为主要对象）。“士为低级之贵族” ，“自孔子殁，门弟子辗转相传，渐倾向于内心之修养而不以习武事为急，浸假而羞言戎兵” ，此时的“士”不再一味地遵从王命，他们有了已经具有自己的思考，他们登临，表达思家、忧国、厌战的情绪，另外他们自身的登临经历也成为他人劝谏君王的工具。而在等级社会中难能可贵的对“女子”登临的描写则更好地体现了“怨而不怒”的忧愁，女子通过登临代言，通过表现“士”的登临代言，方法更加多样化。总之，登临作为一种有目的活动，被人赋予了激发、表达情感的作用，使得抒情方式不再局限于个人主观的表达，作者通过情感的迁移、交汇来取得相同、甚至更好的效果——当有主人公有怨怒而不能直抒时，登临便提供一个跳板，人的情感与登临相互融合、相互促进，使情感婉转化、放大化，把情感的接受者带入登临场景中，使其能更好地理解抒情者意图。
