君主论【20090216】
1.《尼可洛-马基雅维利上洛伦佐-梅迪奇殿下书》：
我想，“一个身居卑位的人，敢于探讨和指点君主的政务，不应当被看作狂妄，因为正如那些绘风景画的人们，为了考察山峦和高地的性质便侧身于平原，而为了考察平原便高路山顶一样，同理，深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应当属于人民。
——在这一篇中，马基雅维利指出，他上书的目的就是以自己的学识服务于梅迪奇殿下，使梅迪奇殿下认识到君主和人民的性质。
2.《君主国的种类和获得的方法》：
共和国和君主国，这是统治人类一切国家的两种形式。
3.《世袭君主国》：
君主国统治和维持的方法：世袭的君主国君主维持统治，相比于一个新的国家容易的多。因为他只需维持祖先制度和处理突发时间时随机应变。这样的政权容易复辟。（——作者在此处，只是论述了世袭君主国更易维持政权的表象，却没有论述其深层次原因）。
“一次变革总是会另一次变革留下可以继续进行的条件。”
4.《混合君主国》：
所谓的新君主国，并非全新，所以又称为“混合君主国”。此篇主要论述一个君主在立国之初所遇到的矛盾和困难：一方面，新国家新政权必然损害其追随者的利益；另一方面，君主此时不能立即卸磨杀驴。用马基雅维利的话来说，当你占有一个国家之时，所有受你损害的人都会成为你的敌人，而你又不能继续保持那些帮你得到政权的朋友。再，武力，在此刻，已经不是解决一切的力量。作者以法国两次得到和失去“米兰”为例，论述语言（可以理解为习俗、民族，当时欧洲的民族意识尚未王权觉醒）不是在新地区保有政权的最大障碍和关键。而是：其一，灭绝就有王国血统；其二，尽量维护之前制度。
倘若一个君主想采取其他方法，那么就唯有派驻军队官吏（可能会形成军阀），或者殖民（殖民地的问题）。马基雅维利是比较欣赏殖民的方法的。我想，这两点，体现了作者思想的保守之处——在他看来，对新土地的征服只是对旧政权的复制和再生，或者只是对新土地的驻扎和掠夺。缺少创造性的因素。
此篇中，马基雅维利思想的亮点在于，他给了君主一个对外维持统治的天平——他给予了君主这样的建议：权衡征服地区的势力，防止新的叛乱因素壮大；警惕国际上的对手插足。
“困难在可以觉察的时候是容易祛除的，而一旦病入膏肓，便不可救药。”
“人们决不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避得了的，延宕时日只是对自己不利而已。”
“意大利人不懂得战争，法国人不懂得政治。”
“谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。”
5.《大流士王国为什么没有背叛亚历山大的后继者》：
君主国的两种形式：君臣国，难以攻占却易于保有；君侯国，易于攻占，难以保有。
6.《统治其他制度下的人民》（原名《对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治》）：
拥有其他制度下的国家有三种方法：一，毁灭它；二，亲自统治；三，建立伪政权。
7.《论靠自己武力和能力获得的新君主国》：
“以幸运为前提条件会使困难减轻，而不依靠幸运却可以使自己地位最稳固。”
“他有了自己的盟友和军队，他就能够在这个基础之上建立起任何一座大厦。”
8.《借他人武力或幸运取得的君主王国》：
此类政权，得之易而守之难。
“遽然勃兴的国家，如同自然界迅速滋生长大的其他一切事物一样一样，不能够根深蒂固。一场狂风暴雨就可以把它摧毁。”
“出于恐惧或者出于仇根都会损害你。”
9.《论以邪恶之道获得君权的人们》：
这类君主最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。因为意外发生之后你采取手段就会太晚，即便你做好事也帮助不了你自己，因为人们为你是被迫如此，你不会得到任何感谢。
10.《论市民的君主国》：
依靠市民的赞助而成为君主的国家，成为市民的君主过国。
“君主应该防范为了野心勃勃的目的，故意不依靠你的人。因为这表明这些人为自己着想比替你着想得更多。”
“一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，这样这些市民就会永远对他效忠。”
11.《君主国力量的衡量》：
主要谈论守城君主的民众策略。此篇，主要适用于城邦制国家。
12.《论教会的君主国》：
这类国家依靠人类不能够达到的更高力量支持。
13.《论军队的种类与雇佣军》：
“雇佣军既不敬畏上帝，待人也不讲信义。有他们的存在，你的毁灭推迟只是由于敌人的进攻推迟。一个依靠雇佣军维护安全的国家在和平时期受到这些雇佣军掠夺，而在战争中则会受他的敌人掠夺。”
意大利丢失了八百年辛苦所获得的一切，从而陷入屈辱之中。
14.《论援军、混合军和本国军队》：
外国援军也是一种无益的军队——“它失败之时是你的灭亡之日，它打了胜仗，你仍然无法逃脱被奴役的宿命。”
“就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇保悍却是最可怕的。”
“一个君主如果不能够在他的国宝里看出滋生的忧患，他
就不是其正英明的君主。”
“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉。”
15.《君主关于军事方面的责任》：
“这样一类的方法，贤明的君主必须遵守；而且在和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。”
16.《论世人特别是君主受到责难的原因》：
君主的善行和恶行。
17.《论吝啬和慷慨》：
被人们称为慷慨是好的，可是如果在慷慨的做法上使你不获称赞，它你损害你了（多么功利主义和实用主义的观点）；如果你有道德地并且正当地慷慨行事而不见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。
18.《论残酷与仁慈》：
作者认为，一个君主最好的状态，就是“残酷”和“仁慈”二者兼备。在他统军的时候，以残酷为主——并且此时，残酷事必须的。
“一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”
19.《论君主应该怎样守信》：
马基雅维利认为，君主必须懂得善于运用野兽的方法。那句著名的君主应该有狐狸的狡诈和狮子的英勇，就处于此。
20.《论应该避免受到蔑视与憎恨》：
马基雅维利认为，一个君主避免受到别人的蔑视和憎恨，他就进到本分了。为此，他要做到避免被人认为轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断。
21.《论君主每日所做是否有意义》：
“当幸运之神要使一位新君主成为伟人人物的时候，他比一位世袭君主更加需要获得盛名，幸运之神就给他树立敌人，并且使他们从事反对他的战争，以便使他可以有理由战胜他们，并且凭借他的敌人给他的梯子步步高升。因此，许多人认为，一个英明的君主一有机会．就应该诡异地树立某些仇敌以便把他们制服，从而使自己变得更加伟大”——（很诡异的理论。但是，又何尝不是如此呢？祸患多发于忽微，而智勇多困于所溺。生于忧患，死于安乐。）
“因此，关于这个问题（君主是否应该建设堡垒来保护他的国家）可以这样讨论：一位君主如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑堡垒；如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当抛弃堡垒”——（这一点，不妨理解为国防建设。一个国家，一个国家的领导者，如果过分依赖天险、要冲和工事，像法国依赖马其诺防线一样，像南北朝陈国迷信长江天险一样。这样的国家，第一，没有发展壮大的魄力和勇气；第二，也不会有安全的国际大环境和国家尊严。）
22.《君主该怎样为人》：
“一个君主应当注意，绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非有此必要，迫不得已。”——因为，即便你获胜，你仍然要成为俘虏。
君主要关注国内各行各业的发展。
23.《论君主的大臣》：
“人的头脑有三类：一类是靠自己就能够理解，另一类是它能够辨别别人所说明的事情，第三类是既不能自己理解，也不能理解别人的说明。第一类是优秀的，第二类也是优秀的，第三类则是无用的。”
24.《怎样避开谄媚者》：
君主权术：“一个明智的君主应该选择第三种方法——在他的国家里选拔一些有识之土，单独让他们享有对他讲真话的自由权，但只是就他所询问的事情，而不是任何其他事情。但是，君主对于一切事情都必须询问他们，并且听取他们的意见：然后按照自己的看法作出决定。”——（事实上的谏官制度）。
忠言产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于君主。
25.《意大利君主亡国的原因》：
一个君主，如果他们曾经保有亡国多年但最终亡国，这样的君主不该诅咒命运的不公，而只应该审视自己的无能。
26.《命运的力量和反抗方式》：
“命运是我们半个行动的主宰，但是它毕竟留下了其余一半或者几乎一半归我们支配。命运是我们生命中毁灭性的河流之一，当它怒吼的时候，淹没原野，拔树毁屋．把土地搬家；在洪水面前人人奔逃．屈服于它的暴虐之下，毫无能力抗拒它。但是另一半，当天气好的时候，人们可以修筑堤坝与水渠做好防备，使将来水涨的时候，不至于倾河道宜泄，水势不至毫无控制而泛滥成灾。”（——在文艺复兴如火如荼进行的时候，在宗教的影响力依然巨大的时期，说出这样的话是需要勇气的。充分体现了人文主义重视人的思想。”）
马基雅维利认为，一个优秀的君主应该有时代大局感。
又一句格言式的论断：“当命运正在变化之中而人们仍然顽强坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地调协，他们就成功了；而如果不协调，他们就不成功。我确实认为是这样：迅猛胜于小心谨慎。命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她、攻击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，也不愿轻易垂青那些冷冰冰地进行工作的人们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，而且能够更加大胆地制命运。”（——我想到了贝多芬“我要扼住命运的喉咙，使生命重新奏响不屈服的音符！”）
27.《从蛮族手中解放意大利》：
这，就是马基雅维利献书的目的：他希望改变意大利四分五裂和被异族统治的事实。在欧洲绝大多数国家民族意识尚未觉醒的时代，马基雅维利给洛伦佐-梅迪奇殿下上书，谆谆教诲，报之以深刻期待，并用长远的眼光，指出了复国之后的为君之道。《君主论》，真的是一部关于君主的论著。
我想，“一个身居卑位的人，敢于探讨和指点君主的政务，不应当被看作狂妄，因为正如那些绘风景画的人们，为了考察山峦和高地的性质便侧身于平原，而为了考察平原便高路山顶一样，同理，深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应当属于人民。
——在这一篇中，马基雅维利指出，他上书的目的就是以自己的学识服务于梅迪奇殿下，使梅迪奇殿下认识到君主和人民的性质。
2.《君主国的种类和获得的方法》：
共和国和君主国，这是统治人类一切国家的两种形式。
3.《世袭君主国》：
君主国统治和维持的方法：世袭的君主国君主维持统治，相比于一个新的国家容易的多。因为他只需维持祖先制度和处理突发时间时随机应变。这样的政权容易复辟。（——作者在此处，只是论述了世袭君主国更易维持政权的表象，却没有论述其深层次原因）。
“一次变革总是会另一次变革留下可以继续进行的条件。”
4.《混合君主国》：
所谓的新君主国，并非全新，所以又称为“混合君主国”。此篇主要论述一个君主在立国之初所遇到的矛盾和困难：一方面，新国家新政权必然损害其追随者的利益；另一方面，君主此时不能立即卸磨杀驴。用马基雅维利的话来说，当你占有一个国家之时，所有受你损害的人都会成为你的敌人，而你又不能继续保持那些帮你得到政权的朋友。再，武力，在此刻，已经不是解决一切的力量。作者以法国两次得到和失去“米兰”为例，论述语言（可以理解为习俗、民族，当时欧洲的民族意识尚未王权觉醒）不是在新地区保有政权的最大障碍和关键。而是：其一，灭绝就有王国血统；其二，尽量维护之前制度。
倘若一个君主想采取其他方法，那么就唯有派驻军队官吏（可能会形成军阀），或者殖民（殖民地的问题）。马基雅维利是比较欣赏殖民的方法的。我想，这两点，体现了作者思想的保守之处——在他看来，对新土地的征服只是对旧政权的复制和再生，或者只是对新土地的驻扎和掠夺。缺少创造性的因素。
此篇中，马基雅维利思想的亮点在于，他给了君主一个对外维持统治的天平——他给予了君主这样的建议：权衡征服地区的势力，防止新的叛乱因素壮大；警惕国际上的对手插足。
“困难在可以觉察的时候是容易祛除的，而一旦病入膏肓，便不可救药。”
“人们决不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避得了的，延宕时日只是对自己不利而已。”
“意大利人不懂得战争，法国人不懂得政治。”
“谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。”
5.《大流士王国为什么没有背叛亚历山大的后继者》：
君主国的两种形式：君臣国，难以攻占却易于保有；君侯国，易于攻占，难以保有。
6.《统治其他制度下的人民》（原名《对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治》）：
拥有其他制度下的国家有三种方法：一，毁灭它；二，亲自统治；三，建立伪政权。
7.《论靠自己武力和能力获得的新君主国》：
“以幸运为前提条件会使困难减轻，而不依靠幸运却可以使自己地位最稳固。”
“他有了自己的盟友和军队，他就能够在这个基础之上建立起任何一座大厦。”
8.《借他人武力或幸运取得的君主王国》：
此类政权，得之易而守之难。
“遽然勃兴的国家，如同自然界迅速滋生长大的其他一切事物一样一样，不能够根深蒂固。一场狂风暴雨就可以把它摧毁。”
“出于恐惧或者出于仇根都会损害你。”
9.《论以邪恶之道获得君权的人们》：
这类君主最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。因为意外发生之后你采取手段就会太晚，即便你做好事也帮助不了你自己，因为人们为你是被迫如此，你不会得到任何感谢。
10.《论市民的君主国》：
依靠市民的赞助而成为君主的国家，成为市民的君主过国。
“君主应该防范为了野心勃勃的目的，故意不依靠你的人。因为这表明这些人为自己着想比替你着想得更多。”
“一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，这样这些市民就会永远对他效忠。”
11.《君主国力量的衡量》：
主要谈论守城君主的民众策略。此篇，主要适用于城邦制国家。
12.《论教会的君主国》：
这类国家依靠人类不能够达到的更高力量支持。
13.《论军队的种类与雇佣军》：
“雇佣军既不敬畏上帝，待人也不讲信义。有他们的存在，你的毁灭推迟只是由于敌人的进攻推迟。一个依靠雇佣军维护安全的国家在和平时期受到这些雇佣军掠夺，而在战争中则会受他的敌人掠夺。”
意大利丢失了八百年辛苦所获得的一切，从而陷入屈辱之中。
14.《论援军、混合军和本国军队》：
外国援军也是一种无益的军队——“它失败之时是你的灭亡之日，它打了胜仗，你仍然无法逃脱被奴役的宿命。”
“就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇保悍却是最可怕的。”
“一个君主如果不能够在他的国宝里看出滋生的忧患，他
就不是其正英明的君主。”
“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉。”
15.《君主关于军事方面的责任》：
“这样一类的方法，贤明的君主必须遵守；而且在和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。”
16.《论世人特别是君主受到责难的原因》：
君主的善行和恶行。
17.《论吝啬和慷慨》：
被人们称为慷慨是好的，可是如果在慷慨的做法上使你不获称赞，它你损害你了（多么功利主义和实用主义的观点）；如果你有道德地并且正当地慷慨行事而不见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。
18.《论残酷与仁慈》：
作者认为，一个君主最好的状态，就是“残酷”和“仁慈”二者兼备。在他统军的时候，以残酷为主——并且此时，残酷事必须的。
“一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”
19.《论君主应该怎样守信》：
马基雅维利认为，君主必须懂得善于运用野兽的方法。那句著名的君主应该有狐狸的狡诈和狮子的英勇，就处于此。
20.《论应该避免受到蔑视与憎恨》：
马基雅维利认为，一个君主避免受到别人的蔑视和憎恨，他就进到本分了。为此，他要做到避免被人认为轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断。
21.《论君主每日所做是否有意义》：
“当幸运之神要使一位新君主成为伟人人物的时候，他比一位世袭君主更加需要获得盛名，幸运之神就给他树立敌人，并且使他们从事反对他的战争，以便使他可以有理由战胜他们，并且凭借他的敌人给他的梯子步步高升。因此，许多人认为，一个英明的君主一有机会．就应该诡异地树立某些仇敌以便把他们制服，从而使自己变得更加伟大”——（很诡异的理论。但是，又何尝不是如此呢？祸患多发于忽微，而智勇多困于所溺。生于忧患，死于安乐。）
“因此，关于这个问题（君主是否应该建设堡垒来保护他的国家）可以这样讨论：一位君主如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑堡垒；如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当抛弃堡垒”——（这一点，不妨理解为国防建设。一个国家，一个国家的领导者，如果过分依赖天险、要冲和工事，像法国依赖马其诺防线一样，像南北朝陈国迷信长江天险一样。这样的国家，第一，没有发展壮大的魄力和勇气；第二，也不会有安全的国际大环境和国家尊严。）
22.《君主该怎样为人》：
“一个君主应当注意，绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非有此必要，迫不得已。”——因为，即便你获胜，你仍然要成为俘虏。
君主要关注国内各行各业的发展。
23.《论君主的大臣》：
“人的头脑有三类：一类是靠自己就能够理解，另一类是它能够辨别别人所说明的事情，第三类是既不能自己理解，也不能理解别人的说明。第一类是优秀的，第二类也是优秀的，第三类则是无用的。”
24.《怎样避开谄媚者》：
君主权术：“一个明智的君主应该选择第三种方法——在他的国家里选拔一些有识之土，单独让他们享有对他讲真话的自由权，但只是就他所询问的事情，而不是任何其他事情。但是，君主对于一切事情都必须询问他们，并且听取他们的意见：然后按照自己的看法作出决定。”——（事实上的谏官制度）。
忠言产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于君主。
25.《意大利君主亡国的原因》：
一个君主，如果他们曾经保有亡国多年但最终亡国，这样的君主不该诅咒命运的不公，而只应该审视自己的无能。
26.《命运的力量和反抗方式》：
“命运是我们半个行动的主宰，但是它毕竟留下了其余一半或者几乎一半归我们支配。命运是我们生命中毁灭性的河流之一，当它怒吼的时候，淹没原野，拔树毁屋．把土地搬家；在洪水面前人人奔逃．屈服于它的暴虐之下，毫无能力抗拒它。但是另一半，当天气好的时候，人们可以修筑堤坝与水渠做好防备，使将来水涨的时候，不至于倾河道宜泄，水势不至毫无控制而泛滥成灾。”（——在文艺复兴如火如荼进行的时候，在宗教的影响力依然巨大的时期，说出这样的话是需要勇气的。充分体现了人文主义重视人的思想。”）
马基雅维利认为，一个优秀的君主应该有时代大局感。
又一句格言式的论断：“当命运正在变化之中而人们仍然顽强坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地调协，他们就成功了；而如果不协调，他们就不成功。我确实认为是这样：迅猛胜于小心谨慎。命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她、攻击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，也不愿轻易垂青那些冷冰冰地进行工作的人们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，而且能够更加大胆地制命运。”（——我想到了贝多芬“我要扼住命运的喉咙，使生命重新奏响不屈服的音符！”）
27.《从蛮族手中解放意大利》：
这，就是马基雅维利献书的目的：他希望改变意大利四分五裂和被异族统治的事实。在欧洲绝大多数国家民族意识尚未觉醒的时代，马基雅维利给洛伦佐-梅迪奇殿下上书，谆谆教诲，报之以深刻期待，并用长远的眼光，指出了复国之后的为君之道。《君主论》，真的是一部关于君主的论著。
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