7.31 无后为大 阅读笔记
一旦有了一件至爱珍宝，他的内心就不得安宁了
一个现代女人只要在‘生还是不生’的问题上稍加凝眸，就会发现，那是一个具有核裂变规模的问题。”
《孟子·离娄上》说，“不孝有三，无后为大
：一种辛劳、不安、失去自我的复杂感受，让他们重新思考生育选择的对错。
你是否发现，这个时代万物迅疾，唯有头脑被远远丢在身后。即便是受教育程度很高的人，许多也不愿意亲自用头脑仔细想想，生育究竟意味着什么。真是应验了美国大作家索尔·贝娄的那句话：“胆怯的智慧还在犹豫的时候，勇敢的无知已经行动了。”
人类社会的最基本道德准则，就是你的自私不要通过损害他人的利益来实现。假如父母不确定能给孩子一份他想要的人生，我坚持认为，这样的自私就损害了他人的利益，而且是最最核心的利益。
我对自己的担心是，在孩子面前不能从容自私，却又高尚不起来。既然一切还来得及，干脆斩绝后患。没有孩子的牵绊，我就可以更加坦然地自私了。
只要人活着，绝不会消失的唯一情欲是自爱。”法国思想家卢梭在《爱弥儿》中如是说。承认人是自私的，其实一点儿都不残酷，正视这个前提的、诚实的人，才可能真正像尊重自己一样尊重他人，像关注一己之利一样关注公众利益。利己主义与利他主义不是敌对关系，从心理学上分析，利他只是自我认知、自我价值的外迁而已。
中国人生育之后的剧本大体如此：更深地迷失自我，并将人生价值附着于晚辈，令后者无法真实体验活着。我们所标榜的亲情即使不算虚妄，至少难言清澈。
如今的孩子貌似被奉为掌上明珠，但多数时候恰恰是家长欲求的更扭曲的映现
在这本书里，我的一切思考的出发点是—
这可是一条人命，我们一生中没有什么抉择会比这个重大，尤其不容忽视的一点在于，老板可以炒掉，结婚证可以撕毁，连性别都能人工篡改，而生了孩子却不能要求退回，它是不可逆的。生或不生，都是值得尊重的天赋人权，重要的是，想清楚先。请尽量撇除一些似是而非的、自欺欺人的或人云亦云的理由，坦率地面对自己的欲求。
兹事体大，不可造次。
假如你不珍视别人的生命，那不是因为你太爱自己了，只能说明你对自己的生命爱得还不够
是的，这就是人，它始于一枚受精卵，终于一捧灰土
记得一个印度哲人说过：“生命是某种不可能的事，它不应该存在却又存在着。”又好像某位中国作家说过，大千世界，无是常态，有是奇迹，而人类出现在地球上，是奇迹中的奇迹。
人生，在多则百十来年里，一个人可以自成一个宇宙
每个个体生命都是神圣不可侵犯的。当一个生命经由你而降临，它不该被视为你的财产，不该被视为你的作品，也不该被视为你生命的一部分；相互之间都无须感谢，你们仅仅是造物主安排的亲密伙伴。基于这样的认知，两代人之间的情感才不至于被玷污和扭曲，真正美好的代际关系才成为可能。
我养成云雨之际必穿“雨衣”的习惯，嗯，一定是优质的；也会严格依照安全规程操作。之所以如此，为的是不把自己推到被迫选择的困境，也不让自己在懵懂状态下抓到“命中注定”这个借口。
为什么把我带到这个世界上？你有什么权利决定我接受这样的教育，接触这样的人群？我料定自己不会觉得这很无礼，因为我心里早已对这一刻恐惧无数次了。
恐惧的原因，是我无法回答这样的质问。
鲁迅举过一个例子：在戏剧家易卜生的作品《群鬼》里，欧士华因为父亲的不检点，先天染了病毒，后来卧于病榻，生活得毫无尊严。他又很爱母亲阿夫人，不忍让她辛劳服侍，便藏着吗啡，想等到发作的时候由侍女瑞琴帮他吃下，了结此生。可是瑞琴走了，于是他只好托母亲了。
欧士华：母亲，现在应该你帮我的忙了。
阿夫人：我吗？
欧士华：谁能及得上你。
阿夫人：我！你的母亲！
欧士华：正为那个。
阿夫人：我，生你的人！
欧士华：我不曾教你生我。并且...
一个现代女人只要在‘生还是不生’的问题上稍加凝眸，就会发现，那是一个具有核裂变规模的问题。”
《孟子·离娄上》说，“不孝有三，无后为大
：一种辛劳、不安、失去自我的复杂感受，让他们重新思考生育选择的对错。
你是否发现，这个时代万物迅疾，唯有头脑被远远丢在身后。即便是受教育程度很高的人，许多也不愿意亲自用头脑仔细想想，生育究竟意味着什么。真是应验了美国大作家索尔·贝娄的那句话：“胆怯的智慧还在犹豫的时候，勇敢的无知已经行动了。”
人类社会的最基本道德准则，就是你的自私不要通过损害他人的利益来实现。假如父母不确定能给孩子一份他想要的人生，我坚持认为，这样的自私就损害了他人的利益，而且是最最核心的利益。
我对自己的担心是，在孩子面前不能从容自私，却又高尚不起来。既然一切还来得及，干脆斩绝后患。没有孩子的牵绊，我就可以更加坦然地自私了。
只要人活着，绝不会消失的唯一情欲是自爱。”法国思想家卢梭在《爱弥儿》中如是说。承认人是自私的，其实一点儿都不残酷，正视这个前提的、诚实的人，才可能真正像尊重自己一样尊重他人，像关注一己之利一样关注公众利益。利己主义与利他主义不是敌对关系，从心理学上分析，利他只是自我认知、自我价值的外迁而已。
中国人生育之后的剧本大体如此：更深地迷失自我，并将人生价值附着于晚辈，令后者无法真实体验活着。我们所标榜的亲情即使不算虚妄，至少难言清澈。
如今的孩子貌似被奉为掌上明珠，但多数时候恰恰是家长欲求的更扭曲的映现
在这本书里，我的一切思考的出发点是—
这可是一条人命，我们一生中没有什么抉择会比这个重大，尤其不容忽视的一点在于，老板可以炒掉，结婚证可以撕毁，连性别都能人工篡改，而生了孩子却不能要求退回，它是不可逆的。生或不生，都是值得尊重的天赋人权，重要的是，想清楚先。请尽量撇除一些似是而非的、自欺欺人的或人云亦云的理由，坦率地面对自己的欲求。
兹事体大，不可造次。
假如你不珍视别人的生命，那不是因为你太爱自己了，只能说明你对自己的生命爱得还不够
是的，这就是人，它始于一枚受精卵，终于一捧灰土
记得一个印度哲人说过：“生命是某种不可能的事，它不应该存在却又存在着。”又好像某位中国作家说过，大千世界，无是常态，有是奇迹，而人类出现在地球上，是奇迹中的奇迹。
人生，在多则百十来年里，一个人可以自成一个宇宙
每个个体生命都是神圣不可侵犯的。当一个生命经由你而降临，它不该被视为你的财产，不该被视为你的作品，也不该被视为你生命的一部分；相互之间都无须感谢，你们仅仅是造物主安排的亲密伙伴。基于这样的认知，两代人之间的情感才不至于被玷污和扭曲，真正美好的代际关系才成为可能。
我养成云雨之际必穿“雨衣”的习惯，嗯，一定是优质的；也会严格依照安全规程操作。之所以如此，为的是不把自己推到被迫选择的困境，也不让自己在懵懂状态下抓到“命中注定”这个借口。
为什么把我带到这个世界上？你有什么权利决定我接受这样的教育，接触这样的人群？我料定自己不会觉得这很无礼，因为我心里早已对这一刻恐惧无数次了。
恐惧的原因，是我无法回答这样的质问。
鲁迅举过一个例子：在戏剧家易卜生的作品《群鬼》里，欧士华因为父亲的不检点，先天染了病毒，后来卧于病榻，生活得毫无尊严。他又很爱母亲阿夫人，不忍让她辛劳服侍，便藏着吗啡，想等到发作的时候由侍女瑞琴帮他吃下，了结此生。可是瑞琴走了，于是他只好托母亲了。
欧士华：母亲，现在应该你帮我的忙了。
阿夫人：我吗？
欧士华：谁能及得上你。
阿夫人：我！你的母亲！
欧士华：正为那个。
阿夫人：我，生你的人！
欧士华：我不曾教你生我。并且...
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