天罡消息
1、天罡方所法
以本月加取炁之時，順數尋辰在何位，即天罡所指之方。取罡炁之法，當面天罡指方，存天罡大聖在己身前，披髮跌足，著素羅衣，身長百丈居立。左手叉腰，右手仗劍，指前頂出青白炁，中有火色赤炁，細如絲。 次存天罡，面赤色。回顧己身，然後取炁，先誦呪。左轉仰背吸之。 活曜歌 月月常加酉，天歪照後宮。月月常加亥，前宮屬對衝。月月常加戌，河魁當面逢。時三一徑裹，背水向天罡。 嗣漢虛靜天師指迷歌罡在西方面在東，兌取罡氣已還同。一吸天罡如雲雨，再吸天罡萬丈紅。 呵筆上，納心中，行神遣將有英雄。 若能識得天罡法，治病驅邪立見功。 起例 寅申罡加子，卯酉掐加寅。辰戌龍頭上，巳亥馬宮親。子午居猴位，丑未犬宮輪。 活曜天罡月將炁候訣正月天罡加在寅，但將諸位見元辰。若將月月常加戌，管得時時見破軍。 此取罡日五日辰時春分二月是常言，二至三移四滿邊。三六七中同二至，秋分小雪六方邊。雨水大寒前一日，八朝霜降候無偏。 雨水。一日亥時交登明。春分。二日戌時交河魁。穀雨。三日酉時交從魁。小滿。五日辰時交傳送。夏至。四日未時交小吉。大暑。四日午時交勝先。處暑。四日巳時交太一。秋分。六日辰時交天罡。霜降。八日卯時交太衝。小雪。六日亥時交功曹。冬至四日丑時交大吉。大寒。一日子時交神后。
2、邱处机：《大丹直指》——金丹之秘
金丹之秘在于一性一命而已。
性者天也，常潜于顶。
命者地也，常潜于脐；
顶者，性根也。
脐者，命蒂也。
一根一蒂，天地之元也。
祖也，脐下黄庭也。庭常守乎顶及脐，是谓三叠。《黄庭》曰：“琴心三叠舞胎仙”是也。琴取其和。
且人之生，其胞胎结于我之脐，缀接在母之心宫，自脐剪落，所谓之蒂也。
蒂者，命蒂也。
根者，性根也。
但恐泄漏，是所千千名，万万状。多方此论。
顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。
脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。
顶为戊土，脐为己土，二土为圭字，所以吕仙翁号刀圭也。
只是性命二物，千经万论，只此是也。
用法
但每日天明至黄昏为昼时，自昏至五更煞点时为夜时。
不拘行住坐卧，但昼时则行命蒂脐中之道，夜则行性根顶门之道。
无早无晚、不饥不饱之时常行之。一百日丹结，三百日丹药成，三年胎仙就，自然阳神从顶门出入，去来无碍，此谓金丹之妙也。
行持
日行命蒂者，只用两手相摩，令热，捧定脐轮，以意专之。
只守在脐轮，无思无想，只静定之。自觉神水下脐，真水奋发，从脐下丹田跳跃直凑乎顶门。
任其自然，亦无遍数，只一意守于脐轮。若欲休歇行住，就便不拘，久而丹田如火，精神畅美，神妙难述。
夜行性根者，只以舌拄上颚，渐塞定喉咙二窍，以意专之。
只守在顶门，无思无想，只静定之。自觉真火从下衮上，踊跃直至顶门。
欲休歇行住，任便不拘，久而顶中渐如远闻仙乐之音，真香发于鼻之中，神妙难述。
金丹秘诀，尽于此矣！
坐功诀
一吸元精便上来，两呼玄牝顶门开。
时人不识真龙虎，却向丹田里面猜。
奥旨
年中取月，月中取日，日中取时。提防危宿为晦，起火；斗宿为朔，进火。
一阳初动，乃子时是也。此时斗柄才转，乃真子时。
又一法，九月从子时上起例，数过子者，九月做子时，乃正子时。此时鼻窍双孔皆有气。金公、姹女者，乃坎离匡廓，即九月中霜降，为十一月冬至也。
妙旨
月月常加戌，时时见破军。
天罡加一位，活曜不传人。
玄关乃在脐里一寸三分。
父母元气，名为鼎器，二肾为鼎足。
火候举动，心做事业，便是起火。
虎龙交媾，药物乃是刀圭。
巽风橐龠，鼓动华房，此是进火抽添。
防危虑险，卯时酉时。先天乃丑时，后天乃本生时。
长生时，脱胎神化，乃是用自身本命，推算四时。长生者。
此法一年一周天，一日一周天。一日乃昼夜，用子午时，生时曰长生时，为防危。共七个时辰。五百六十个时辰为一候，温养、沐浴、生杀、野战、脱胎并在此其中，谨秘勿妄泄之。
西山十二真人曰：
凡流开口论天机，只能狂说不能知。
世上众生无鉴识，及至逢真说道非。
3、日辰者，所占之日辰，如甲子日占事，则甲干曰日，子支曰辰。日有刚柔，辰有阴阳，甲丙戊庚壬五干者，刚日是也，乙丁己辛癸五干者，柔日是也。子寅辰午申戌六支为阳辰，丑卯巳未酉亥六支为阴辰。日干之在地支中者曰寄干，即寄生之寄，人之身，身之所寄，不离不弃，非真非假者是也。其在式也曰课，故曰：“甲课到寅，乙课辰，丙戊巳内适相因，丁己居未，庚居申，辛戌壬亥癸丑轮。”
十干之在天盘者曰游干，即式中所谓：“游行之身”者是也。如甲日占，以寄干之在地寅者，为人之身；天盘之寅，即占者游行之身，管公明所谓：“生平履历”者是也。
十二支之在地盘者曰辰，在天盘者曰神，故曰天神。即辰曰天罡，巳曰太乙，午曰胜光，未曰小吉，申曰传送，酉曰从魁，戌曰河魁（又曰天魁），亥曰登明，子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太冲之十二天神是也。
惟罡在天，齐七政，运四时，而每月戌时指见之星曰杓，而曰斗杓，杓在天中，常指房、心之间，所谓：“月月常加戌，时时见破军”者是也。房心之在宿天驷，其方可以避难，可以埋藏，即所谓太冲、天马。破军前一位，定是不传人者是也。故十二天神，首天罡而终太冲，不与十二地支之首子而终亥者同也。
凡日干之象，为天、为君、为尊、为长、为夫、为兄、为阳、为外、为动、为客、为男子，为我身、为高、为厚、为飞、为行、为贤良、为将佐、为人民、为渔猎、为陆、为车、为明、为显之类。
凡日支之象，为地、为卑、为臣、为幼、为妻、为弟、为阴、为内、为静、为主、为女子、为他人、为下、为薄、为潜、为止、为愚昧、为城堡、为禽、为鱼、为水、为舟、为暗、为幽之类，皆日辰之大略，不可不知也。
4、湘子唱罢，钟师道：“湘子，你晓得那九还七返大道玄机么？”湘子道：“弟子愚矇，望师指点。”钟师道：“金丹者先天一气交结而成，为母为君，故谓之铅虎。己之真气，后天地而生，为子为臣，故谓之汞龙。殊不知二物虽有异名，而乾坤为二物之体，阴阳为二物之根，龙虎为二物之象，男女为二物之形，铅汞为二物之真，彼我为二物之分，精气为二物之用，玄牝为二物之门。先天混元真一之气，实产于二物之内。汞龙、铅虎，交合神室之中，结成圣胎，神化无方。世人见闻不广，不辨龙虎二物，若井蛙篱，蠡测管窥，安能证无上九极，成太液金丹。”吕师道：“丹诀云：神功运火非终且。又云：晨昏火候合天枢。火为二弦之气，运为作用之符。子时为六阳之首，故曰晨，午时为六阴之首，故曰昏。晨则屯卦直事，进火之候；昏则蒙卦直事，退符之候。一口两卦直事，始于屯蒙，终于既未，周而复始，循环不己。一月计六十卦，一卦六爻，并乾坤坎离四卦，计三百八十四爻，以应一年及闰余之数。乾之初九，起于坤之初六。乾之策，三十有六，六爻计二百一十有六。坤之初六，起于乾之初九。坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总而计之，三百六十，应周天之数。日月行度，交合升降，个出卦爻之内。月行速，一月一周天；日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也。一昼夜一周天，而一月一移。如正月建寅，二月建卯是也。故曰月月常加戌，时时见破军。上士至人，知日月盈亏，明阴阳上下，行子午符火。日有昼夜数，月应时加减，然后暗合大道，得成大丹。”湘子道：“蒙师父指教，弟子不敢有忘。”钟师道：“我们暂上天去，汝且静坐在这里温养丹炉，待过了九日，我们又来看汝。”便引湘子到一个所在，室屋精洁，非常人所居，采云遥覆其脊，鸾鹤飞翔其上。正堂有丹炉一座，高广径寸，紫焰发光，灼烁窗户。玉女数人环炉而坐，青龙白虎分据前后。吕师取一蒲团放于堂内西壁，命湘子向东而坐，谨视丹灶，莫教走泄。两师吩咐已毕，闭门腾空而去。
湘子细视室中，空空洞洞，再无他物，才知此般至宝家家有，不必深山守静孤。彼托为高远者，渺茫无涯；妄加作用者，执着有迹。于是闭兑垂帘，盘膝坐定。不及一时，忽有旌旗戈甲，万乘千骑，遍满崖谷，呵叱声惊天动地。内一人，身长丈余，满身金甲，光芒射人，带领亲卫甲士数百人，拔剑张弓，推门直入，怒声如雷，左右竦剑前逼湘子。湘子视之，漠然不动。金甲者指挥攫拿，拗怒而去。俄而猛虎、毒龙、狻猊、狮子、蝮蛇、恶蝎，万有千余，哮吼纷拿，争前搏噬，或跳跃过其头上，或盘据其肩，有顷而散。
既而雷电晦冥，大雨滂注，火轮走掣，飚驭盘旋。须臾庭际水深丈余，其势若山川崩破，淹没座卜。膛目不开，未顷而止，又有牛头狱卒，马面鬼王，枪戟刀叉，四面环绕，抬一大镬，置湘子前，中有沸油百斛，欲取湘子置之镬中。已而执湘子妻芦英小姐，捽于阶下，鞭捶流血，射砍煮烧。芦英苦不可忍，泣告湘子曰：“妾与郎君恩爱情疏，非妾之罪，是君修行学道，以妾为陋拙耳。今为鬼卒所执，不胜其苦，不敢望郎君匍匐代乞，能不出一言以相救乎？人孰无情，君乃无情若是！”雨泪庭中，且咒且骂。
5、五月五日，用枸杞煎水沐浴，可却除灾疾。又，是日午时，可合平安散存用。（凡五月五日午时宜修合药饵者，因斗柄决。以月月常加戌，戌时天罡指午，亥时指未，自未轮转，五日午时正指艮宫，为寒鬼户也，故用此时合药最效）平安散方雄黄 火硝 明矾 朱砂各二钱 冰片 麝香各三分 荜拨五厘 黄金三十张 共研为末。防疫气流行，用贯仲一味，置厨房水缸内，合家食之，不染。调乌梅汤解署。方用乌梅，不拘多少，捣烂，加蜜，调滚水，待温饮之。或用砂糖代蜜亦可。
6、诸星章第三十九
神宿之法，灾祥非一，吉凶之验，别演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要无不出乎干支阴阳生克衰旺之情，或年或季或月或日或时或局之例，以辩其有用无用，轻力重力焉。其有星之名，而无所本者不敢列也。
（天象，如角亢房，二十八经星也，如木火土金水，五纬星也，如贪狼巨门，九曜星也；人事，如天喜天医天厨天狱之类是也。虽星煞杂陈，各有所本，否则俗传无验也。）
如经星入易，乾之上九降参，又降镇星，唯岁时身命之占用之；九曜之立，曰贪狼，曰巨门，曰禄存，曰文昌，曰廉贞，曰武曲，曰破军，曰左辅，曰右弼是也，唯婚姻才貌坟茔屋宅之占用之。
（法曰：月月常加戌，时时起破军，破军前两位，世俗少知闻。两位，即左辅右弼也，斗柄即破军。如寅建午时占，以戌加寅起至午时在戌，以戌上为破军，亥是左辅，子是右弼也。）
紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼轸之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。
7、五雷正法之天罡真机
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也?
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"--《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正五雷正法"，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习"五雷道法"，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真过程。
"五雷正法"
天罡真机
在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。
原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。
天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。
天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。
《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。"
五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法，才为入得雷法之门。故行雷法之士，皆以此天罡法为重点修炼内容，必须掌握。
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是"活曜天罡法"。月月常加戎，时时见破军。"此处所言的"破军"即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓"天罡之位在辰，犹龙之变化也。"众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云：
"天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。
地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。
天三门与地四户同宫尤吉。
太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。
太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。
以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即"天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。"此为真机"。另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为"地私门阴阳贵人"，寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。诀云：
六合太阴太常君，三辰原是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。
这里，以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。
原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之，具体方法为：
月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。
"天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。
若解个中些子诀，信知造化掌中生。"
所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。
经曰："雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。
然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。
寻出天罡，认清向背，方为真机。
内天罡述真
内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时，有不同的地方，下面分别论之。
（一）眉心为天罡。此为基础，但又融贯道法始终。左眼为日，右眼为月，日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象，便为天罡。吸取天罡正气之时，算取天罡方位，分清向背，双手掐诀，口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡，以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中，行之即久，则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体，百邪不侵，称之为天罡罩，内可护自身，外可避百邪。用之于书符之时，闭气凝神，贯注笔尖，光随笔动，如同金蛇飞舞，闪烁灿烂，一笔扫成，所谓"一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。"如无纸笔墨朱，则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中，则此灵符内注人体元气，外合宇宙天罡正真之气，自然召摄万神，灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食，则自可祛病驱邪，培补正气。
内炼之初，存左眼为日，右眼为月，日月交合于眉心，日久加深，便有光明迸现，此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明，金光灿烂，此便为丹书所云之"白雪黄芽"。
（二）命门为天罡。日月天罡之光，下照命门，存左肾为日，右肾为月，日月交合之处的合门，便为天罡。
双目眉心之光下注两肾命门之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行，称之为"中黄直透"。此处所说的中脉，同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉，称为中黄正脉。三光三宝相融，上行至泥丸宫，实为"三花聚顶"。
（三）丹田为天罡。天上之天罡星，为阳精。"真土地"，乃天上之真阳也。居于天之中，其实号曰；"中黄星"。人身中之天罡，亦为阳精"真土"，为药物"黄婆"，丹田为黄庭，居于身中之中，为"天罡气"，实中"中黄气"。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攒簇向中宫，化用先天气，即中黄气。亦即是身中之天罡气，此处的丹田，即是藏密所说的生法宫。在这里，我们亦称之为天罡。
综上所述，眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡。
行持之士，内想不出，外想不入，则神气不散，混合百神。以我平时修炼的功夫，用之于书符、令咒、掐诀、步罡，役使万灵，则万神听命，如谷答响，出乎自然。以我之阳精，合天地之阳精，阳精即天罡也。我之阳精，天一生水、地二生火，水火生于左右肾，即为金光祖气。汇于命门，即为天罡气，两道肾光，直通两目，乃为瞳精，二光犹如剑锋，透彻万里而无碍，明如天上之日月。归于黄庭，即为先天之阳精也，三魂中是为胎光。运我之阳精，存我之阳神，直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方，察其向背，运神合气，则一切诸事，趋吉避凶，皆随天罡方而往，百无所忌，如此，方为妙道。
《天罡之向背真机》
内炼取天罡气之时，面朝向天罡，如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因"所指者吉也"，眼前分列入卦，自身内处中宫，面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思，三密相应，仰望迎面取其正气，其余方位皆依此例。
召役万神，自己则同天罡同向而立，如上例，应背酉面卯行持，因万万雷神，丁甲神将，都在天罡方之故也。此时，自己在天罡之下，天罡在自己顶上之空中，共同策役万神。
天乙门术数概说
术数为天乙门道法之一，又为天乙门必修课程，在熟练掌握天乙门术数的基础上，才能进修天乙门的其它道法，在天乙门中，术数为入道修真的入门钥匙，离开术数，如同知宝藏的地点而无开启宝藏的钥匙一样，只能望宝而空叹。
天乙门术数包括太乙神数、六壬神课、奇门遁甲、六壬金口诀、紫微斗数、三世演禽、玄空风水、斗手（择吉而用）、八卦易术（六爻）、八字命理等内容。
术数，在天乙门中，又分为三式，即数式、技法、内炼合真三式。三式合一，方称为"术数"，各种技法、符咒称为"术"，各种预测的方法与方式称之为"数"，法技（符咒）、内炼合真与预测数式相结合，才能称之为"术数"。
所以，在天乙门中，有"三式合一者，方尽得术数之妙矣"的门内训语。下面，分别对"天乙门术数三式"为大家作一简易介绍。
1、数式，即预测的方式。现代所说的各种预测学，如奇门预测学、六爻预测学等，这种通过一个特定的方式事先预知事物的结果，在天乙门中，称之为"数式"。"数"有"先天定数"和"后天变数"，即一个事物的必然因果规律和各种影响事物本身结果的变化因素，"式"即特定的方式，"数式"，即通过特定的方式如奇门、金口诀等，来预知某一特定事物的因果规律和各种可变因素。预知结果和各种可变因素，靠"数式"；改变结果，则靠法技与内炼合真的功夫。预知结果重要，改变结果更为重要。如预知结果为吉，那么改变此事物的可变因素，使其顺利往好的方向发展，吉上加吉；如预知结果为凶，那么调动此事物的一切可变因素，阻止其朝凶的方向继续发展而转向吉的方向发展，就可转危为安，逢凶化吉，遇难呈祥。因此说，改变结果才是最根本的目的。改变事物结果的最有效方式，三式合一"的术数。
数式，又为“三式合一”的重要基础和入门宝匙。因为神霄派天乙门道法的修炼及应用皆以术数为基础，算取最佳时间、方位，在此最佳时间、方位的基础上，才进行道法的修炼与应用。在最佳时空的选取上，每一天都有唯一的一个最佳时间和最佳方位，在此最佳时空的基础上，进行修炼、作法，才能尽?quot;天地人三才合一"之妙。这种方法，一年三百六十五日，日日不同。现代人工作、事物繁忙，除非专业修法人士，其余人等均已不具备这一条件。如果错过这一最佳时空，才退而求其次，在自己用法时辰上选取最佳方位，做到时间和方位相结合，占取先机，事半功倍。
天乙门中，掌门人为自己门内弟子赐封时，也要根据弟子的八字，算取最佳时空，"天时、地利、人和".
天乙门在书符之时，也强调方位，此方位也是每天不一样，须以数式进行推算，方位正确，则所书灵符倍加灵验，否则，其效验也会有所损减。今人诵咒书符，有应验者，然不验者亦不在少数，或有时应验，有时又无丝毫响应，此虽与师承方法及本人内炼功夫有一定关系，书符及为灵验赐封时的方位亦为重要因素，时间与方位的和谐、统一，至关重要，但世人鲜有知其奥理者。
2、法技。法技包括密咒、灵符及法术三部分。天乙门术数中，每一种术数皆有数十种甚至百余种乃至更多，且在应用当中，多是密咒、灵符、法术结合应用。法技一词，是密咒、灵符和法术的统称。
天乙门法技众多，有“追逃捕亡法”、“天罗地网法”、“和合法”、“隔山法”、“增运法”、“转运法”、“藏身法”、“助财法”、“利市法”等等计有数百种之多。符有“祈晴符”、“和合符”、“延寿符”、“摄神符”、“追魂符”、“招财符”、“进宝符”、“收鬼符”、“治瘟符”及“天乙咒”、“三奇咒”、“飞斗咒”、“孤虚咒”、“天罡咒”、“护身咒”……等等，应有尽有。
以追捕盗贼而言，首先诵咒书符，布下“天罗地网”，踏罡步斗，恭请“追逃捕亡神将”随身，然后再依数式所测得之方位追捕盗贼。这样，就可布下天罗地网，且有一股神秘力量指引自己追捕盗贼。
以本月加取炁之時，順數尋辰在何位，即天罡所指之方。取罡炁之法，當面天罡指方，存天罡大聖在己身前，披髮跌足，著素羅衣，身長百丈居立。左手叉腰，右手仗劍，指前頂出青白炁，中有火色赤炁，細如絲。 次存天罡，面赤色。回顧己身，然後取炁，先誦呪。左轉仰背吸之。 活曜歌 月月常加酉，天歪照後宮。月月常加亥，前宮屬對衝。月月常加戌，河魁當面逢。時三一徑裹，背水向天罡。 嗣漢虛靜天師指迷歌罡在西方面在東，兌取罡氣已還同。一吸天罡如雲雨，再吸天罡萬丈紅。 呵筆上，納心中，行神遣將有英雄。 若能識得天罡法，治病驅邪立見功。 起例 寅申罡加子，卯酉掐加寅。辰戌龍頭上，巳亥馬宮親。子午居猴位，丑未犬宮輪。 活曜天罡月將炁候訣正月天罡加在寅，但將諸位見元辰。若將月月常加戌，管得時時見破軍。 此取罡日五日辰時春分二月是常言，二至三移四滿邊。三六七中同二至，秋分小雪六方邊。雨水大寒前一日，八朝霜降候無偏。 雨水。一日亥時交登明。春分。二日戌時交河魁。穀雨。三日酉時交從魁。小滿。五日辰時交傳送。夏至。四日未時交小吉。大暑。四日午時交勝先。處暑。四日巳時交太一。秋分。六日辰時交天罡。霜降。八日卯時交太衝。小雪。六日亥時交功曹。冬至四日丑時交大吉。大寒。一日子時交神后。
2、邱处机：《大丹直指》——金丹之秘
金丹之秘在于一性一命而已。
性者天也，常潜于顶。
命者地也，常潜于脐；
顶者，性根也。
脐者，命蒂也。
一根一蒂，天地之元也。
祖也，脐下黄庭也。庭常守乎顶及脐，是谓三叠。《黄庭》曰：“琴心三叠舞胎仙”是也。琴取其和。
且人之生，其胞胎结于我之脐，缀接在母之心宫，自脐剪落，所谓之蒂也。
蒂者，命蒂也。
根者，性根也。
但恐泄漏，是所千千名，万万状。多方此论。
顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。
脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。
顶为戊土，脐为己土，二土为圭字，所以吕仙翁号刀圭也。
只是性命二物，千经万论，只此是也。
用法
但每日天明至黄昏为昼时，自昏至五更煞点时为夜时。
不拘行住坐卧，但昼时则行命蒂脐中之道，夜则行性根顶门之道。
无早无晚、不饥不饱之时常行之。一百日丹结，三百日丹药成，三年胎仙就，自然阳神从顶门出入，去来无碍，此谓金丹之妙也。
行持
日行命蒂者，只用两手相摩，令热，捧定脐轮，以意专之。
只守在脐轮，无思无想，只静定之。自觉神水下脐，真水奋发，从脐下丹田跳跃直凑乎顶门。
任其自然，亦无遍数，只一意守于脐轮。若欲休歇行住，就便不拘，久而丹田如火，精神畅美，神妙难述。
夜行性根者，只以舌拄上颚，渐塞定喉咙二窍，以意专之。
只守在顶门，无思无想，只静定之。自觉真火从下衮上，踊跃直至顶门。
欲休歇行住，任便不拘，久而顶中渐如远闻仙乐之音，真香发于鼻之中，神妙难述。
金丹秘诀，尽于此矣！
坐功诀
一吸元精便上来，两呼玄牝顶门开。
时人不识真龙虎，却向丹田里面猜。
奥旨
年中取月，月中取日，日中取时。提防危宿为晦，起火；斗宿为朔，进火。
一阳初动，乃子时是也。此时斗柄才转，乃真子时。
又一法，九月从子时上起例，数过子者，九月做子时，乃正子时。此时鼻窍双孔皆有气。金公、姹女者，乃坎离匡廓，即九月中霜降，为十一月冬至也。
妙旨
月月常加戌，时时见破军。
天罡加一位，活曜不传人。
玄关乃在脐里一寸三分。
父母元气，名为鼎器，二肾为鼎足。
火候举动，心做事业，便是起火。
虎龙交媾，药物乃是刀圭。
巽风橐龠，鼓动华房，此是进火抽添。
防危虑险，卯时酉时。先天乃丑时，后天乃本生时。
长生时，脱胎神化，乃是用自身本命，推算四时。长生者。
此法一年一周天，一日一周天。一日乃昼夜，用子午时，生时曰长生时，为防危。共七个时辰。五百六十个时辰为一候，温养、沐浴、生杀、野战、脱胎并在此其中，谨秘勿妄泄之。
西山十二真人曰：
凡流开口论天机，只能狂说不能知。
世上众生无鉴识，及至逢真说道非。
3、日辰者，所占之日辰，如甲子日占事，则甲干曰日，子支曰辰。日有刚柔，辰有阴阳，甲丙戊庚壬五干者，刚日是也，乙丁己辛癸五干者，柔日是也。子寅辰午申戌六支为阳辰，丑卯巳未酉亥六支为阴辰。日干之在地支中者曰寄干，即寄生之寄，人之身，身之所寄，不离不弃，非真非假者是也。其在式也曰课，故曰：“甲课到寅，乙课辰，丙戊巳内适相因，丁己居未，庚居申，辛戌壬亥癸丑轮。”
十干之在天盘者曰游干，即式中所谓：“游行之身”者是也。如甲日占，以寄干之在地寅者，为人之身；天盘之寅，即占者游行之身，管公明所谓：“生平履历”者是也。
十二支之在地盘者曰辰，在天盘者曰神，故曰天神。即辰曰天罡，巳曰太乙，午曰胜光，未曰小吉，申曰传送，酉曰从魁，戌曰河魁（又曰天魁），亥曰登明，子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太冲之十二天神是也。
惟罡在天，齐七政，运四时，而每月戌时指见之星曰杓，而曰斗杓，杓在天中，常指房、心之间，所谓：“月月常加戌，时时见破军”者是也。房心之在宿天驷，其方可以避难，可以埋藏，即所谓太冲、天马。破军前一位，定是不传人者是也。故十二天神，首天罡而终太冲，不与十二地支之首子而终亥者同也。
凡日干之象，为天、为君、为尊、为长、为夫、为兄、为阳、为外、为动、为客、为男子，为我身、为高、为厚、为飞、为行、为贤良、为将佐、为人民、为渔猎、为陆、为车、为明、为显之类。
凡日支之象，为地、为卑、为臣、为幼、为妻、为弟、为阴、为内、为静、为主、为女子、为他人、为下、为薄、为潜、为止、为愚昧、为城堡、为禽、为鱼、为水、为舟、为暗、为幽之类，皆日辰之大略，不可不知也。
4、湘子唱罢，钟师道：“湘子，你晓得那九还七返大道玄机么？”湘子道：“弟子愚矇，望师指点。”钟师道：“金丹者先天一气交结而成，为母为君，故谓之铅虎。己之真气，后天地而生，为子为臣，故谓之汞龙。殊不知二物虽有异名，而乾坤为二物之体，阴阳为二物之根，龙虎为二物之象，男女为二物之形，铅汞为二物之真，彼我为二物之分，精气为二物之用，玄牝为二物之门。先天混元真一之气，实产于二物之内。汞龙、铅虎，交合神室之中，结成圣胎，神化无方。世人见闻不广，不辨龙虎二物，若井蛙篱，蠡测管窥，安能证无上九极，成太液金丹。”吕师道：“丹诀云：神功运火非终且。又云：晨昏火候合天枢。火为二弦之气，运为作用之符。子时为六阳之首，故曰晨，午时为六阴之首，故曰昏。晨则屯卦直事，进火之候；昏则蒙卦直事，退符之候。一口两卦直事，始于屯蒙，终于既未，周而复始，循环不己。一月计六十卦，一卦六爻，并乾坤坎离四卦，计三百八十四爻，以应一年及闰余之数。乾之初九，起于坤之初六。乾之策，三十有六，六爻计二百一十有六。坤之初六，起于乾之初九。坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总而计之，三百六十，应周天之数。日月行度，交合升降，个出卦爻之内。月行速，一月一周天；日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也。一昼夜一周天，而一月一移。如正月建寅，二月建卯是也。故曰月月常加戌，时时见破军。上士至人，知日月盈亏，明阴阳上下，行子午符火。日有昼夜数，月应时加减，然后暗合大道，得成大丹。”湘子道：“蒙师父指教，弟子不敢有忘。”钟师道：“我们暂上天去，汝且静坐在这里温养丹炉，待过了九日，我们又来看汝。”便引湘子到一个所在，室屋精洁，非常人所居，采云遥覆其脊，鸾鹤飞翔其上。正堂有丹炉一座，高广径寸，紫焰发光，灼烁窗户。玉女数人环炉而坐，青龙白虎分据前后。吕师取一蒲团放于堂内西壁，命湘子向东而坐，谨视丹灶，莫教走泄。两师吩咐已毕，闭门腾空而去。
湘子细视室中，空空洞洞，再无他物，才知此般至宝家家有，不必深山守静孤。彼托为高远者，渺茫无涯；妄加作用者，执着有迹。于是闭兑垂帘，盘膝坐定。不及一时，忽有旌旗戈甲，万乘千骑，遍满崖谷，呵叱声惊天动地。内一人，身长丈余，满身金甲，光芒射人，带领亲卫甲士数百人，拔剑张弓，推门直入，怒声如雷，左右竦剑前逼湘子。湘子视之，漠然不动。金甲者指挥攫拿，拗怒而去。俄而猛虎、毒龙、狻猊、狮子、蝮蛇、恶蝎，万有千余，哮吼纷拿，争前搏噬，或跳跃过其头上，或盘据其肩，有顷而散。
既而雷电晦冥，大雨滂注，火轮走掣，飚驭盘旋。须臾庭际水深丈余，其势若山川崩破，淹没座卜。膛目不开，未顷而止，又有牛头狱卒，马面鬼王，枪戟刀叉，四面环绕，抬一大镬，置湘子前，中有沸油百斛，欲取湘子置之镬中。已而执湘子妻芦英小姐，捽于阶下，鞭捶流血，射砍煮烧。芦英苦不可忍，泣告湘子曰：“妾与郎君恩爱情疏，非妾之罪，是君修行学道，以妾为陋拙耳。今为鬼卒所执，不胜其苦，不敢望郎君匍匐代乞，能不出一言以相救乎？人孰无情，君乃无情若是！”雨泪庭中，且咒且骂。
5、五月五日，用枸杞煎水沐浴，可却除灾疾。又，是日午时，可合平安散存用。（凡五月五日午时宜修合药饵者，因斗柄决。以月月常加戌，戌时天罡指午，亥时指未，自未轮转，五日午时正指艮宫，为寒鬼户也，故用此时合药最效）平安散方雄黄 火硝 明矾 朱砂各二钱 冰片 麝香各三分 荜拨五厘 黄金三十张 共研为末。防疫气流行，用贯仲一味，置厨房水缸内，合家食之，不染。调乌梅汤解署。方用乌梅，不拘多少，捣烂，加蜜，调滚水，待温饮之。或用砂糖代蜜亦可。
6、诸星章第三十九
神宿之法，灾祥非一，吉凶之验，别演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要无不出乎干支阴阳生克衰旺之情，或年或季或月或日或时或局之例，以辩其有用无用，轻力重力焉。其有星之名，而无所本者不敢列也。
（天象，如角亢房，二十八经星也，如木火土金水，五纬星也，如贪狼巨门，九曜星也；人事，如天喜天医天厨天狱之类是也。虽星煞杂陈，各有所本，否则俗传无验也。）
如经星入易，乾之上九降参，又降镇星，唯岁时身命之占用之；九曜之立，曰贪狼，曰巨门，曰禄存，曰文昌，曰廉贞，曰武曲，曰破军，曰左辅，曰右弼是也，唯婚姻才貌坟茔屋宅之占用之。
（法曰：月月常加戌，时时起破军，破军前两位，世俗少知闻。两位，即左辅右弼也，斗柄即破军。如寅建午时占，以戌加寅起至午时在戌，以戌上为破军，亥是左辅，子是右弼也。）
紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼轸之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。
7、五雷正法之天罡真机
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也?
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"--《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正五雷正法"，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习"五雷道法"，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真过程。
"五雷正法"
天罡真机
在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。
原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。
天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。
天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。
《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。"
五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法，才为入得雷法之门。故行雷法之士，皆以此天罡法为重点修炼内容，必须掌握。
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是"活曜天罡法"。月月常加戎，时时见破军。"此处所言的"破军"即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓"天罡之位在辰，犹龙之变化也。"众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云：
"天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。
地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。
天三门与地四户同宫尤吉。
太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。
太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。
以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即"天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。"此为真机"。另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为"地私门阴阳贵人"，寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。诀云：
六合太阴太常君，三辰原是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。
这里，以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。
原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之，具体方法为：
月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。
"天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。
若解个中些子诀，信知造化掌中生。"
所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。
经曰："雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。
然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。
寻出天罡，认清向背，方为真机。
内天罡述真
内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时，有不同的地方，下面分别论之。
（一）眉心为天罡。此为基础，但又融贯道法始终。左眼为日，右眼为月，日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象，便为天罡。吸取天罡正气之时，算取天罡方位，分清向背，双手掐诀，口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡，以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中，行之即久，则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体，百邪不侵，称之为天罡罩，内可护自身，外可避百邪。用之于书符之时，闭气凝神，贯注笔尖，光随笔动，如同金蛇飞舞，闪烁灿烂，一笔扫成，所谓"一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。"如无纸笔墨朱，则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中，则此灵符内注人体元气，外合宇宙天罡正真之气，自然召摄万神，灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食，则自可祛病驱邪，培补正气。
内炼之初，存左眼为日，右眼为月，日月交合于眉心，日久加深，便有光明迸现，此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明，金光灿烂，此便为丹书所云之"白雪黄芽"。
（二）命门为天罡。日月天罡之光，下照命门，存左肾为日，右肾为月，日月交合之处的合门，便为天罡。
双目眉心之光下注两肾命门之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行，称之为"中黄直透"。此处所说的中脉，同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉，称为中黄正脉。三光三宝相融，上行至泥丸宫，实为"三花聚顶"。
（三）丹田为天罡。天上之天罡星，为阳精。"真土地"，乃天上之真阳也。居于天之中，其实号曰；"中黄星"。人身中之天罡，亦为阳精"真土"，为药物"黄婆"，丹田为黄庭，居于身中之中，为"天罡气"，实中"中黄气"。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攒簇向中宫，化用先天气，即中黄气。亦即是身中之天罡气，此处的丹田，即是藏密所说的生法宫。在这里，我们亦称之为天罡。
综上所述，眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡。
行持之士，内想不出，外想不入，则神气不散，混合百神。以我平时修炼的功夫，用之于书符、令咒、掐诀、步罡，役使万灵，则万神听命，如谷答响，出乎自然。以我之阳精，合天地之阳精，阳精即天罡也。我之阳精，天一生水、地二生火，水火生于左右肾，即为金光祖气。汇于命门，即为天罡气，两道肾光，直通两目，乃为瞳精，二光犹如剑锋，透彻万里而无碍，明如天上之日月。归于黄庭，即为先天之阳精也，三魂中是为胎光。运我之阳精，存我之阳神，直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方，察其向背，运神合气，则一切诸事，趋吉避凶，皆随天罡方而往，百无所忌，如此，方为妙道。
《天罡之向背真机》
内炼取天罡气之时，面朝向天罡，如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因"所指者吉也"，眼前分列入卦，自身内处中宫，面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思，三密相应，仰望迎面取其正气，其余方位皆依此例。
召役万神，自己则同天罡同向而立，如上例，应背酉面卯行持，因万万雷神，丁甲神将，都在天罡方之故也。此时，自己在天罡之下，天罡在自己顶上之空中，共同策役万神。
天乙门术数概说
术数为天乙门道法之一，又为天乙门必修课程，在熟练掌握天乙门术数的基础上，才能进修天乙门的其它道法，在天乙门中，术数为入道修真的入门钥匙，离开术数，如同知宝藏的地点而无开启宝藏的钥匙一样，只能望宝而空叹。
天乙门术数包括太乙神数、六壬神课、奇门遁甲、六壬金口诀、紫微斗数、三世演禽、玄空风水、斗手（择吉而用）、八卦易术（六爻）、八字命理等内容。
术数，在天乙门中，又分为三式，即数式、技法、内炼合真三式。三式合一，方称为"术数"，各种技法、符咒称为"术"，各种预测的方法与方式称之为"数"，法技（符咒）、内炼合真与预测数式相结合，才能称之为"术数"。
所以，在天乙门中，有"三式合一者，方尽得术数之妙矣"的门内训语。下面，分别对"天乙门术数三式"为大家作一简易介绍。
1、数式，即预测的方式。现代所说的各种预测学，如奇门预测学、六爻预测学等，这种通过一个特定的方式事先预知事物的结果，在天乙门中，称之为"数式"。"数"有"先天定数"和"后天变数"，即一个事物的必然因果规律和各种影响事物本身结果的变化因素，"式"即特定的方式，"数式"，即通过特定的方式如奇门、金口诀等，来预知某一特定事物的因果规律和各种可变因素。预知结果和各种可变因素，靠"数式"；改变结果，则靠法技与内炼合真的功夫。预知结果重要，改变结果更为重要。如预知结果为吉，那么改变此事物的可变因素，使其顺利往好的方向发展，吉上加吉；如预知结果为凶，那么调动此事物的一切可变因素，阻止其朝凶的方向继续发展而转向吉的方向发展，就可转危为安，逢凶化吉，遇难呈祥。因此说，改变结果才是最根本的目的。改变事物结果的最有效方式，三式合一"的术数。
数式，又为“三式合一”的重要基础和入门宝匙。因为神霄派天乙门道法的修炼及应用皆以术数为基础，算取最佳时间、方位，在此最佳时间、方位的基础上，才进行道法的修炼与应用。在最佳时空的选取上，每一天都有唯一的一个最佳时间和最佳方位，在此最佳时空的基础上，进行修炼、作法，才能尽?quot;天地人三才合一"之妙。这种方法，一年三百六十五日，日日不同。现代人工作、事物繁忙，除非专业修法人士，其余人等均已不具备这一条件。如果错过这一最佳时空，才退而求其次，在自己用法时辰上选取最佳方位，做到时间和方位相结合，占取先机，事半功倍。
天乙门中，掌门人为自己门内弟子赐封时，也要根据弟子的八字，算取最佳时空，"天时、地利、人和".
天乙门在书符之时，也强调方位，此方位也是每天不一样，须以数式进行推算，方位正确，则所书灵符倍加灵验，否则，其效验也会有所损减。今人诵咒书符，有应验者，然不验者亦不在少数，或有时应验，有时又无丝毫响应，此虽与师承方法及本人内炼功夫有一定关系，书符及为灵验赐封时的方位亦为重要因素，时间与方位的和谐、统一，至关重要，但世人鲜有知其奥理者。
2、法技。法技包括密咒、灵符及法术三部分。天乙门术数中，每一种术数皆有数十种甚至百余种乃至更多，且在应用当中，多是密咒、灵符、法术结合应用。法技一词，是密咒、灵符和法术的统称。
天乙门法技众多，有“追逃捕亡法”、“天罗地网法”、“和合法”、“隔山法”、“增运法”、“转运法”、“藏身法”、“助财法”、“利市法”等等计有数百种之多。符有“祈晴符”、“和合符”、“延寿符”、“摄神符”、“追魂符”、“招财符”、“进宝符”、“收鬼符”、“治瘟符”及“天乙咒”、“三奇咒”、“飞斗咒”、“孤虚咒”、“天罡咒”、“护身咒”……等等，应有尽有。
以追捕盗贼而言，首先诵咒书符，布下“天罗地网”，踏罡步斗，恭请“追逃捕亡神将”随身，然后再依数式所测得之方位追捕盗贼。这样，就可布下天罗地网，且有一股神秘力量指引自己追捕盗贼。
