【一品釋之 •『心經』淺釋合集】
【淺釋一】
「觀自在菩薩」-
此即觀音菩薩之別稱，依字面釋義，意為觀聞諸法寶相，明心見性，外而隨緣，內而自安。
「觀自在」為修行證果極高之境，亦可釋為豁達淡泊、坦然無慮之境態。
然知「眾生皆有佛性」，戒惡修善，明慧沈定，自度度人，自覺覺他，方能器成於心靜、身寧、泰然、達觀之生。
Recap 一句話概括：觀佛陀教法之相，得自在之心，修定佛性，即是菩薩，亦謂之「觀世音菩薩」。（觀以萬法，而有菩薩。完）
【淺釋二】
「行深般若波羅蜜多時」-
釋意解脫知慧，空明通達，得圓滿、聞正見之道。
「般若」為黠慧之意，「波羅」釋為此言彼岸，「蜜」即果報，‘至’超脫之境。「多」意譯‘之上’，即至彼岸之上，因‘法無定法’，故舍法見，避雜念、妄思與執著，等覺深悟，謂覺行圓滿之究竟，遂成佛果。
Recap 一句話概括：修學如渡船，此謂深究於道，刻篤於行——恒亦久之，方得正法，若行舟智慧彼岸，得之果報而超然乎。（研習深究而付諸於行，則至慧也。完）
【淺釋三】
「照見五蘊皆空」-
即徹悟色、受、想、行、識之虛空之義。
「照見」釋為覺照徹見、心神通朗。「五蘊」指觀聞感觸之「色蘊」，承受外物之「受蘊」，惟心所慮、惟境所相之「想蘊」，轉念善惡之「行蘊」，能知於心、辨識於意之「識蘊」。「皆空」謂一切幻有、虛妄之性。
Recap 一句話概括：徹悟明晰「五蘊」皆歸空法。「五蘊」即是「色」、「受」、「想」、「行」、「識」之聚合。（所觀、所聞、所感、所及、所觸等皆為外相，虛空之幻象矣。完）
【淺釋四】
「度一切苦厄」-
「度」即超脫之意，至彼岸，心清凈，正法見。「一切」為包羅萬物，皆相凈盡。「苦厄」釋意身之痛疾，心之不安。「苦」即善道八苦，生老病死、愛離憎怨、求之不得、五蘊積苦，「厄」即惡道之苦，苦中之苦。此非避之於苦，而釋懷於內外；非無知不承，而會心於無我。
[續]「度一切苦厄」謂解脫一切內心之執著，釋懷一切生死之煩惱，看淡一切世間之苦澀。惟持 皆相凈盡，超脫豁達，清凈深遠，方則至範仲淹之謂之：「不以物喜，不以己悲」，亦是莊子所言：「生又何歡，死又何哀？其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也。」
Recap 一句話概括：逾度所有苦難災厄，而釋然超脫。（知識普及：三善道之苦難 稱「苦」，三惡道之災厄 稱「厄」。三善道：天道、人道、阿修羅道。三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。完）
【淺釋五】
「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」-
「舍利子」：此處指佛陀十大弟子之一，即尊者舍利弗。「梵語舍利，譯為鶖鷺（qiū lù）。弗，譯為子，故曰鶖子。其母鶖鷺之子。」『心經』即為菩薩應其問之答。與佛涅盤後火化所得之「遺骨」之「舍利子」不同。白話來講，就是觀世音菩薩對舍利弗尊者說道：「舍利弗啊」稱呼之意。
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」-
釋為色空不二之理。一切色相，皆以「空」為其本；五蘊虛空，皆以「色」為其表。色空之間，由「不異」轉為「即是」，乃證萬相皆空，然緣起萬法；亦謂之：「緣起性空，性空緣起」即諸法因果實相，悟得萬物之本性。
Recall「色」加之「受想行識」共稱五蘊。「五蘊」：指觀聞感觸之「色蘊」，承受外物之「受蘊」，惟心所慮、惟境所相之「想蘊」，轉念善惡之「行蘊」，能知於心、辨識於意之「識蘊」。證悟諸法實相之空性智慧，謂之「般若」。
Recap 一句話概括：五蘊（色、受、想、行、識）皆成空相，與空無異乎。既悟得空道，便知此五蘊即是「空」——謂之對人生及世間眾生萬物的明徹解讀。 色：物質形態之相。受：因物而生之感受。想：由感而觸發內心之思想。行：因心思而造作善惡之業。識：因執著分別而起辨識之心。（完）
【淺釋六】
「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」-
「是諸法空相」指萬法皆空 ，世事虛妄。諸法是一切法，法由心生，即謂一切心。然心由相生，且性相皆空，故「不生不滅」「空」乃萬物之本，非存棄、貴賤、高下之論，是謂「不垢不凈，不增不減。」無分別之心。
Recap 一句話概括：既道法已空，宇宙萬物便無存亡、無益損、無明暗、無高下、無善惡、無貴賤、無優劣、無慧愚等等之分——即是自然守恒之規律。此謂悟得空法，無有分別異理之偏見，並釋脫於執著之心矣。Namo Amitabha.（完）
【淺釋七】
「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」-
既悟得「空」之道，遂深入「無」字之釋。五蘊、六根、六塵皆歸「無」之本性。「無」有二義，一指虛空，無有；二指毋，即否定。此謂避除六凡之貪、嗔、癡之業障。解化塵世之五蘊、六根、六塵之掛礙，即得般若菩提。
附釋: 五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）。謂之言簡意賅，眾皆有佛性，惟需平心靜念，庶人知之乎。
Recap 一句話概括：悟得「空」法，則可知「五蘊」（內外事物之聚合）、「六根」（身體與物質）、「六塵」（觸覺與感受）同歸「空」性，皆屬法理之中。虛空無礙——謂之「無」。（完）
【淺釋八】
「無眼界，乃至無意識界」-
凡所觀聞感觸之物，皆本無界，然凡庶著其相，因相生界，執妄分別，惘惑障業。「界」涵多義，此指十八界——內「六根」，外「六塵」；內外相對，起分別心，謂之「六識」。所相萬物之「界」：眼觀之色、耳聞之聲、鼻嗅之香、舌嘗之味、身膚之觸、意會之法。
Recap 一句話概括：萬象皆空，故無有「十八界」，皆虛幻矣。「眼界」為第一境界，「無意識界」為第十八境界，「乃至」一詞，省略其中之十六界。省略多處名詞乃致簡，既得道，聞正法，知無分別，何必一一作名哉？Namo Amitabha. （完）
【淺釋九】
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」-「無明」謂解脫之反義，「無明盡」為正解脫。事無絕對，因而性空，則歸之於「無」。「無明」為十二因緣之首，即指與智慧相對之惑業、與解脫相對之煩惱。無照見諸法之慧明，亦可釋之為癡妄不解之執惘之心，或爭名逐利之起心動念之始相。（未完待續）
[續]「乃至無老死，亦無老死盡」：「乃至」即謂「無明」至「老死」之概括連詞，共十二因緣，其舍去十位。至於歸心忍辱、胸懷慈悲，即得圓滿，知慧明達：即無生老病死之縛、無喜怒哀樂之執憂——曰其「無老死」；經苦修、聞正道、悟空性：時空、去留、逝往皆空——謂之「無老死盡」。
Recap 一句話概括：「十二因緣」皆空無矣。「無明」至「老死」，後而至盡。「十二因緣」因無明緣行。因行緣識。因識緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。
「盡」指盡頭、終盡。庶人曰：「十二因緣。生滅無常。有起有盡。盡而復起。起而復盡。循環三世。生滅輪轉。」不然矣！因起而緣盡，無起則無盡。心不動，則無生滅之妄識，無因緣之始終，無世代之流轉。皆空矣。
【淺釋十】
「無苦集滅道」- 苦、集、滅、道，謂「四諦」——即四種佛陀教法之真諦。「苦」為煩惱之苦，分三途苦及八難苦；「集」是苦因聚集，由煩惱，造善、惡業之合因；「滅」謂涅盤寂滅，滅除苦惱、止息而釋然；「道」釋為證道，修悟戒定慧、八正道的佛性之道。皆為「無」——謂之萬法皆空。
[續] 所謂「一心不生，萬法無咎」即是「無苦集滅道」之「四諦」虛空，亦是無念之意。此即萬法由心，相由心生之理；無執著於分別之心， 則大智若愚乎；遂後有所曰：「無智亦無得」。
Recap 一句話概括：佛陀教法之四真諦皆虛無也。「諦」為真諦、真理之意。佛陀為我，禪亦為我，則釋脫為我，於內心自性，無有法理之分別矣。Namo Amitabha. （完）
【淺釋十一】
「無智亦無得」- 即無有掛礙，本性歸空。聞正覺之法，至般若之道。「智」為知明悟慧之心。「得」為所證真乘之果報，達得圓滿之法境。緣何謂「無」，吾亦有釋：因一切虛無，自性本空，遂大智無知，大德無得；更兼知慧圓滿，皆相幻立，故無論智愚，無謂得失。
【淺釋十二】
「以無所得故」- 總括前文之道，皆為虛空，悟至此，則放下掛礙，無謂得失也。五蘊（色、受、想、行、識），十八界（六根、六塵、六識，眼界至意識界），十二因緣（無明至老死），四諦（苦、集、滅、道），六度法（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）一切本空，故而無有所得。
【淺釋十三】
「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙」- 此言菩薩因修得圓滿之果，悟得本性皆空之理，而生通達無礙之自在心、靜安寂滅之意態，至無惑，而知萬物虛空、法相釋然。「菩提薩埵（duǒ）」亦稱菩薩，即慧達之同修，因其自性空無，遂達得智慧至釋脫之境。心離煩惱之縛，則無旁鶩。
【淺釋十四】
「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」- 心空凈悟，性空本真，法空皆虛，知其因，則無憂於得失之懼；於身心清凈之時，聞始終、知本末、聞其道、明其理，則無有晝之妄想、夜之謬夢。亦至澄明寂滅之性，幻世人生，浮生若夢。知之、明之、修之、達之，終至虛凈寂慧哉。
【淺釋十五】
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」-「三世諸佛」指過往之佛、當下之佛以及未來之佛，此謂之三世。一切成佛者、坐佛者、修佛者，皆正悟、正念、正見、等覺、承達佛性也。自性平證等悟，故能自覺覺他。依此心經，可得無上正等正覺，至佛陀之境，亦稱之成佛。
[續]「依般若波羅蜜多故」指依照達得智慧之法。「阿耨多羅三藐三菩提」譯為無上正等正覺：修慧脫凡圓滿，明見其果報。其中，「無上」指至高無上、無高下之分；「正」為中正不邪、不迷不偏；「等」即平等無別、眾法歸一；「正（2）」為真實明正，所證之實；「覺」謂之覺悟啟智。
【淺釋十六】
「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」- 因此覺知此咒為圓滿神通之咒，明慧徹悟之咒，上善崇德之咒，無別中正之咒，知之而能化煩惱，是實途之用也。「知」謂知慧明覺，信而修、修而知、知而悟、悟而釋。「咒」指此經末尾之咒文。
【淺釋十七】
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」- 既知明慧得道之法（釋脫而至彼岸，證得菩提果報），遂「依」「知」「說」其咒，咒文曰：超度，超度，願眾生釋脫於苦惱之此岸，竟度至清凈之彼岸，成就正覺，即速能證得菩提之果矣。等同於聖經中的Hallelujah!
[終]「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」：「波羅」謂彼岸之義，「揭諦」即去往、超度，「僧」為眾生、僧眾，「菩提」是正覺之悟，「薩婆訶」釋為速能成就、疾證果報。心經淺釋，至此終也，阿彌陀佛！Namo Amitabha!
——@一品釋之 【『心經』淺釋】
「觀自在菩薩」-
此即觀音菩薩之別稱，依字面釋義，意為觀聞諸法寶相，明心見性，外而隨緣，內而自安。
「觀自在」為修行證果極高之境，亦可釋為豁達淡泊、坦然無慮之境態。
然知「眾生皆有佛性」，戒惡修善，明慧沈定，自度度人，自覺覺他，方能器成於心靜、身寧、泰然、達觀之生。
Recap 一句話概括：觀佛陀教法之相，得自在之心，修定佛性，即是菩薩，亦謂之「觀世音菩薩」。（觀以萬法，而有菩薩。完）
【淺釋二】
「行深般若波羅蜜多時」-
釋意解脫知慧，空明通達，得圓滿、聞正見之道。
「般若」為黠慧之意，「波羅」釋為此言彼岸，「蜜」即果報，‘至’超脫之境。「多」意譯‘之上’，即至彼岸之上，因‘法無定法’，故舍法見，避雜念、妄思與執著，等覺深悟，謂覺行圓滿之究竟，遂成佛果。
Recap 一句話概括：修學如渡船，此謂深究於道，刻篤於行——恒亦久之，方得正法，若行舟智慧彼岸，得之果報而超然乎。（研習深究而付諸於行，則至慧也。完）
【淺釋三】
「照見五蘊皆空」-
即徹悟色、受、想、行、識之虛空之義。
「照見」釋為覺照徹見、心神通朗。「五蘊」指觀聞感觸之「色蘊」，承受外物之「受蘊」，惟心所慮、惟境所相之「想蘊」，轉念善惡之「行蘊」，能知於心、辨識於意之「識蘊」。「皆空」謂一切幻有、虛妄之性。
Recap 一句話概括：徹悟明晰「五蘊」皆歸空法。「五蘊」即是「色」、「受」、「想」、「行」、「識」之聚合。（所觀、所聞、所感、所及、所觸等皆為外相，虛空之幻象矣。完）
【淺釋四】
「度一切苦厄」-
「度」即超脫之意，至彼岸，心清凈，正法見。「一切」為包羅萬物，皆相凈盡。「苦厄」釋意身之痛疾，心之不安。「苦」即善道八苦，生老病死、愛離憎怨、求之不得、五蘊積苦，「厄」即惡道之苦，苦中之苦。此非避之於苦，而釋懷於內外；非無知不承，而會心於無我。
[續]「度一切苦厄」謂解脫一切內心之執著，釋懷一切生死之煩惱，看淡一切世間之苦澀。惟持 皆相凈盡，超脫豁達，清凈深遠，方則至範仲淹之謂之：「不以物喜，不以己悲」，亦是莊子所言：「生又何歡，死又何哀？其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也。」
Recap 一句話概括：逾度所有苦難災厄，而釋然超脫。（知識普及：三善道之苦難 稱「苦」，三惡道之災厄 稱「厄」。三善道：天道、人道、阿修羅道。三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。完）
【淺釋五】
「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」-
「舍利子」：此處指佛陀十大弟子之一，即尊者舍利弗。「梵語舍利，譯為鶖鷺（qiū lù）。弗，譯為子，故曰鶖子。其母鶖鷺之子。」『心經』即為菩薩應其問之答。與佛涅盤後火化所得之「遺骨」之「舍利子」不同。白話來講，就是觀世音菩薩對舍利弗尊者說道：「舍利弗啊」稱呼之意。
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」-
釋為色空不二之理。一切色相，皆以「空」為其本；五蘊虛空，皆以「色」為其表。色空之間，由「不異」轉為「即是」，乃證萬相皆空，然緣起萬法；亦謂之：「緣起性空，性空緣起」即諸法因果實相，悟得萬物之本性。
Recall「色」加之「受想行識」共稱五蘊。「五蘊」：指觀聞感觸之「色蘊」，承受外物之「受蘊」，惟心所慮、惟境所相之「想蘊」，轉念善惡之「行蘊」，能知於心、辨識於意之「識蘊」。證悟諸法實相之空性智慧，謂之「般若」。
Recap 一句話概括：五蘊（色、受、想、行、識）皆成空相，與空無異乎。既悟得空道，便知此五蘊即是「空」——謂之對人生及世間眾生萬物的明徹解讀。 色：物質形態之相。受：因物而生之感受。想：由感而觸發內心之思想。行：因心思而造作善惡之業。識：因執著分別而起辨識之心。（完）
【淺釋六】
「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」-
「是諸法空相」指萬法皆空 ，世事虛妄。諸法是一切法，法由心生，即謂一切心。然心由相生，且性相皆空，故「不生不滅」「空」乃萬物之本，非存棄、貴賤、高下之論，是謂「不垢不凈，不增不減。」無分別之心。
Recap 一句話概括：既道法已空，宇宙萬物便無存亡、無益損、無明暗、無高下、無善惡、無貴賤、無優劣、無慧愚等等之分——即是自然守恒之規律。此謂悟得空法，無有分別異理之偏見，並釋脫於執著之心矣。Namo Amitabha.（完）
【淺釋七】
「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」-
既悟得「空」之道，遂深入「無」字之釋。五蘊、六根、六塵皆歸「無」之本性。「無」有二義，一指虛空，無有；二指毋，即否定。此謂避除六凡之貪、嗔、癡之業障。解化塵世之五蘊、六根、六塵之掛礙，即得般若菩提。
附釋: 五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）。謂之言簡意賅，眾皆有佛性，惟需平心靜念，庶人知之乎。
Recap 一句話概括：悟得「空」法，則可知「五蘊」（內外事物之聚合）、「六根」（身體與物質）、「六塵」（觸覺與感受）同歸「空」性，皆屬法理之中。虛空無礙——謂之「無」。（完）
【淺釋八】
「無眼界，乃至無意識界」-
凡所觀聞感觸之物，皆本無界，然凡庶著其相，因相生界，執妄分別，惘惑障業。「界」涵多義，此指十八界——內「六根」，外「六塵」；內外相對，起分別心，謂之「六識」。所相萬物之「界」：眼觀之色、耳聞之聲、鼻嗅之香、舌嘗之味、身膚之觸、意會之法。
Recap 一句話概括：萬象皆空，故無有「十八界」，皆虛幻矣。「眼界」為第一境界，「無意識界」為第十八境界，「乃至」一詞，省略其中之十六界。省略多處名詞乃致簡，既得道，聞正法，知無分別，何必一一作名哉？Namo Amitabha. （完）
【淺釋九】
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」-「無明」謂解脫之反義，「無明盡」為正解脫。事無絕對，因而性空，則歸之於「無」。「無明」為十二因緣之首，即指與智慧相對之惑業、與解脫相對之煩惱。無照見諸法之慧明，亦可釋之為癡妄不解之執惘之心，或爭名逐利之起心動念之始相。（未完待續）
[續]「乃至無老死，亦無老死盡」：「乃至」即謂「無明」至「老死」之概括連詞，共十二因緣，其舍去十位。至於歸心忍辱、胸懷慈悲，即得圓滿，知慧明達：即無生老病死之縛、無喜怒哀樂之執憂——曰其「無老死」；經苦修、聞正道、悟空性：時空、去留、逝往皆空——謂之「無老死盡」。
Recap 一句話概括：「十二因緣」皆空無矣。「無明」至「老死」，後而至盡。「十二因緣」因無明緣行。因行緣識。因識緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。
「盡」指盡頭、終盡。庶人曰：「十二因緣。生滅無常。有起有盡。盡而復起。起而復盡。循環三世。生滅輪轉。」不然矣！因起而緣盡，無起則無盡。心不動，則無生滅之妄識，無因緣之始終，無世代之流轉。皆空矣。
【淺釋十】
「無苦集滅道」- 苦、集、滅、道，謂「四諦」——即四種佛陀教法之真諦。「苦」為煩惱之苦，分三途苦及八難苦；「集」是苦因聚集，由煩惱，造善、惡業之合因；「滅」謂涅盤寂滅，滅除苦惱、止息而釋然；「道」釋為證道，修悟戒定慧、八正道的佛性之道。皆為「無」——謂之萬法皆空。
[續] 所謂「一心不生，萬法無咎」即是「無苦集滅道」之「四諦」虛空，亦是無念之意。此即萬法由心，相由心生之理；無執著於分別之心， 則大智若愚乎；遂後有所曰：「無智亦無得」。
Recap 一句話概括：佛陀教法之四真諦皆虛無也。「諦」為真諦、真理之意。佛陀為我，禪亦為我，則釋脫為我，於內心自性，無有法理之分別矣。Namo Amitabha. （完）
【淺釋十一】
「無智亦無得」- 即無有掛礙，本性歸空。聞正覺之法，至般若之道。「智」為知明悟慧之心。「得」為所證真乘之果報，達得圓滿之法境。緣何謂「無」，吾亦有釋：因一切虛無，自性本空，遂大智無知，大德無得；更兼知慧圓滿，皆相幻立，故無論智愚，無謂得失。
【淺釋十二】
「以無所得故」- 總括前文之道，皆為虛空，悟至此，則放下掛礙，無謂得失也。五蘊（色、受、想、行、識），十八界（六根、六塵、六識，眼界至意識界），十二因緣（無明至老死），四諦（苦、集、滅、道），六度法（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）一切本空，故而無有所得。
【淺釋十三】
「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙」- 此言菩薩因修得圓滿之果，悟得本性皆空之理，而生通達無礙之自在心、靜安寂滅之意態，至無惑，而知萬物虛空、法相釋然。「菩提薩埵（duǒ）」亦稱菩薩，即慧達之同修，因其自性空無，遂達得智慧至釋脫之境。心離煩惱之縛，則無旁鶩。
【淺釋十四】
「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」- 心空凈悟，性空本真，法空皆虛，知其因，則無憂於得失之懼；於身心清凈之時，聞始終、知本末、聞其道、明其理，則無有晝之妄想、夜之謬夢。亦至澄明寂滅之性，幻世人生，浮生若夢。知之、明之、修之、達之，終至虛凈寂慧哉。
【淺釋十五】
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」-「三世諸佛」指過往之佛、當下之佛以及未來之佛，此謂之三世。一切成佛者、坐佛者、修佛者，皆正悟、正念、正見、等覺、承達佛性也。自性平證等悟，故能自覺覺他。依此心經，可得無上正等正覺，至佛陀之境，亦稱之成佛。
[續]「依般若波羅蜜多故」指依照達得智慧之法。「阿耨多羅三藐三菩提」譯為無上正等正覺：修慧脫凡圓滿，明見其果報。其中，「無上」指至高無上、無高下之分；「正」為中正不邪、不迷不偏；「等」即平等無別、眾法歸一；「正（2）」為真實明正，所證之實；「覺」謂之覺悟啟智。
【淺釋十六】
「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」- 因此覺知此咒為圓滿神通之咒，明慧徹悟之咒，上善崇德之咒，無別中正之咒，知之而能化煩惱，是實途之用也。「知」謂知慧明覺，信而修、修而知、知而悟、悟而釋。「咒」指此經末尾之咒文。
【淺釋十七】
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」- 既知明慧得道之法（釋脫而至彼岸，證得菩提果報），遂「依」「知」「說」其咒，咒文曰：超度，超度，願眾生釋脫於苦惱之此岸，竟度至清凈之彼岸，成就正覺，即速能證得菩提之果矣。等同於聖經中的Hallelujah!
[終]「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」：「波羅」謂彼岸之義，「揭諦」即去往、超度，「僧」為眾生、僧眾，「菩提」是正覺之悟，「薩婆訶」釋為速能成就、疾證果報。心經淺釋，至此終也，阿彌陀佛！Namo Amitabha!
——@一品釋之 【『心經』淺釋】
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