[书摘随录]《中国古代天文与历法》

[书摘随录]《中国古代天文与历法》
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页码：第30页 2012-01-17 21:54:04
K：摘录一些，给感兴趣的朋友。
第四章·二·三垣二十八宿
　　恒星的位置并不“恒定”，只不过因为距离地球非常遥远，它们的位置变化，几百年甚至更长的时间都很难察觉出来。于是，古人在探索太阳、月亮和五大行星的运动规律时，顺理成章地把“恒定”的星空背景作为坐标参照系。
　　人们要建立这个参照系，必须明确恒星分布的特征。通常是把恒星划分成若干个星群。叫做星官，类似现在所说的星座。每个星官的星数不同，少则一颗，多则几十颗，根据他们的组成形状，被赋予相似物的名称，比如，“杵”三星和“臼”四星，与实物极为相像（见图11）。
（各种原因图略）
　　有了名称的星官易于记忆，但中国的星官的数目太多，陈卓总结的1464颗星就分属于283个星官，仍然不便于辨认，这就需要更高一层次的划分。《史记·天官书》曾把可见星空分成五大区域，叫五宫。中宫是指北极附近的星空，除中宫以外的天空，以春分那一天黄昏时的观测为准，按东、西、南、北分为四宫，每宫又派生出七宿，共二十八宿，所有星官包括在中宫和二十八宿中，成为大单位下的小单位。虽然司马迁以后，星官数、星数都有很大变化，但基本框架已经形成。下面的表格是以陈卓星表统计的。
                
                
　　当太阳出现时，由于地球表面大气的散射作用，它的明亮遮掩住所有的恒星，使人无法判断其位置。古人注意到，太阳与月亮相对，太阳西面落下的同时，月亮从东面升起；上弦月时，太阳与月亮相差90°，太阳落下时，月亮应当在头顶上方。观测月亮在恒星中的位置，可以倒推太阳的位置，所以，中国古代很重视研究月亮的运行规律。
　　二十八宿是怎样形成的？为什么偏偏是二十八而不是其他数目？古印度也有用过28份划分黄赤道天区的历史，称为28个月站。而“宿”字与“月站”具有相同的含义，二十八宿的本义应该是月亮运行中的二十八个宿营地。事实上，月亮的恒星周期为27.32日，假设月亮每天走一宿，不能说不符合推测。然而，中国二十八宿的距度值是不等的，大的达33°，小的只有1°，这种不等的规定显然有违于月站的含义。不过，在先秦文献中可以发现二十八宿等间距分法的痕迹。究竟是什么导致了二十八宿不等间距的情况，始终是一个谜。
　　中宫后来又分成三个区，即紫薇垣、太微垣和天市垣。垣，就是墙的意思。由于三个天区都有像围墙一样的星官，所以这样命名。
                
                
　　将全天星空分配于三垣二十八宿，从《史记·天官书》就开始了，但三垣和二十八宿的划分不是一次完成的，直到唐代的天文启蒙读物《丹元子步天歌》，才第一次较全面地以三垣二十八宿概括全天可见星空。
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页码：第67页 2012-01-18 13:39:25
K：这儿也有提及作者的研究成果，彝族十月历。
摘录部分，有兴趣了解更多的朋友可以看这儿http://www.douban.com/note/185187655/，或者看看作者的其他相关书籍。
第七章·三·五行相生与历法
　　五行相生，又叫生数序五行，其含义是后一个行是由前一个行生出来的，以至于逐个相生，形成一个循环系列，周而复始。五行相生是五行观念中使用最普遍，发展最成熟的一种排列方式。
　　按照《春秋繁露·五行之义》的说法，木是五行的开始，水是五行的终了……木行局东方而主冬气，火局南方而主夏气，……可见古人设立五行，开始时并不是为了解决哲学问题，而是借助物种物质的名称来作为一年中五个季节的名称。木行交食一年中开始的第一个姐季节，相当于春季；火行为第二个季节，相当于夏季；土行为第三个季，介于春夏之间；金行为第四个季节，相当于秋季；水行为第五个季节，相当于冬季。
　　有人可能会感到难以理解，既然有了一年四季的分法，为什么又要另外弄出一个五行即季节的分法？既然木、火、金、水、相当于春夏秋冬，为什么在夏秋之间又再出现一个土行即长夏？据研究，四季与五行，是属于两种不同的历法系统。四季与十二月八节二十四气相配，是属于阴阳合历系统。古代按农历将一年分为春夏秋冬四季；又将四季分为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节，每季含有二节；二十四节气则对应于十二个月，每个月含有两个节气。所谓阴阳合历，是月用太阳月（朔望月），年用阳历年（回归年），以闰月调整节气。而五行则属于纯阳历系统，它将一年分为五季，每季72天。其中每一行又可分列为阴阳两部分，每部分36天。阴阳这两个具体的名词开始于什么时代，目前学术界还有争议。……
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　　为了与阴阳五行历相匹配，在《管子·幼官》中还有将一岁分为30节气的办法。这30节气的名称为：地气发、小卯……大寒、大寒终。书中明确规定每个节气为12天，30节气正好为360天。以往人们不了解阴阳五行是一种历法系统，对将一岁分为30节气的分法感到不可理解。由于30节气与阴阳五行隶属于一个系统，一个阳历月正好为三个节气36天，一行为六个节气72天，配起来非常整齐。
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章节名：古人的天文观测水平
2012-01-18 14:02:38
K：
　　古人的天文观测水平其实很厉害的，从书中摘录一些以一窥。
　　只是如书中提及古人重观测，却没构建起来系统正确的宇宙观念的模型，以至于古代天文都是繁琐的计算、坐标转化，认识到岁差的存在而却没找出真正的原因，导致并未建立起真正的黄极概念，各种行星也只能被动的重新记载他们的位置。
　　春秋战国以前，天文学家已掌握365(1/4)日的回归年数值，写作“三百六十五日四分之一”。这个数值从何而来，未见明文记载。他们可能总结了几百年冬至日正午后影长后发现的，……
　　使用这一回归年长度的历法叫做四分历。回归年长度的发现代测定值为365.242217日，四分历一年可超出0.007783日，四年超出0.031132日，还不到45分钟，对于2000多年前的古代人来说，做到这一步已经很不容易了。
　　正是由于高度重视，古人对黄赤交角的测量一直很精确。早在公元前1世纪，《周髀算经》中黄赤交角值为23°39′18″.1，与今天的理论推测值只差3′23″.9.北宋仪天历这个数据的误差为23″.9，还不到半个角分。而600年以后，擅长观测而著称与世人的丹麦人第谷所测得的黄赤交角仍有2′的误差。
　　但由于朔望月和交点年都不是整数值，不容易的到准确的交食周期。所以中国古代仅有一个近似的计算方法。宋代统天历计算出交食周期为223个朔望月，与19个交点年相差0.46日，相当于古巴比伦人的沙罗周期。唐代的五纪历计算出交食周期为358个朔望月，与30.5个交点年相差仅0.04日。西方到了19世纪才打到这样的精度。
　　虽然古人确实很厉害，但是到了后期，由于制度、观念和科学技术的限制，中国天文的发展渐渐落后于西方。
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页码：第154页 2012-01-18 14:21:29
K：相关资料在网络上似乎不好搜索到，摘录下来以便有需要的朋友，也以便自己查阅。
第十七章 中国和欧洲古代天文学的异同
　　虽然中国和欧洲的天文学家面对的是同样的天体，同样的运动规律，但是地理位置的不同和文化背景的不同，造成他们对天象的理解不同，以致才去拟合的方式也不同。中国和欧洲古代天文学主要的不同之处可以归结为十个方面：
　　1.中国古代多以现实中的政治机构、人和物命名恒星和官星，如箕、牛、天牢、帝和太子等。欧洲则继承了古希腊传统，以神话故事的人或动物命名，如仙后、半人马和天兔等。
　　2.中国古代把可见星空划分为三垣二十八宿，计31个天区，共283星官1464颗星。而欧洲在16世纪以前一直沿用托勒密的48个星座1022颗星。
　　3.中国古代习惯于采用赤道坐标系统，欧洲则通用黄道坐标系统。
　　4.中国古代以365(1/4)度划分全天，欧洲以360°划分。
　　5.中国古代除常规天象持续观测外，对异常天象也十分重视，其长达2000年的不间断记录，是世界上任何一个国家都无法相比的。
　　6.中国的历法编制和天象观测是并行发展的两个分支。历法部分不仅仅是安排历日，还包括计算日月位置、日月食发生时间和程度及行星位置等等，相当于一部天文年历。中国古代定制的历法超过100部，而欧洲只改换过几次。
　　7.中国历法是阴阳历，其中二十四节气系统是世界上独有的。欧洲历法则是太阳历。
　　8.在中国古代的正统观念中，天是单层球结构，而欧洲中世纪以前认为天时多层次多中心的水晶球结构。
　　9.中国古代习惯上用代数的方法来模拟真实天象，而欧洲传统上则用几何的方法。
　　10.中国古代天文学带有浓厚的官方色彩，天文机构由朝廷直接管辖。天文学家的研究经费、工作条件和仪器设备都能得到充分的保证，有利于发展天文学。但出于同样的原因，朝廷严禁民间私自研习天文，又不利于天文学的普及提高。而欧洲古代的天文学家，不受约束，自由辩论，即使是御用天文学家，也有选择研究方向的自由。但毕竟御用天文学家只是少数，而大部分天文学家常常缺乏经费支持。可以说中国和欧洲古代行政制度对于天文学发展各有利弊。
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