离苦得乐 - 认识空性与缘起 （上）
人之一生，自出生之日起，便被各种情绪缠绕 — 这其中有欢乐，有痛苦，有得意，有失落，有爱有恨，难以一言道之。欢乐时，我们浸淫其中。然而当其转瞬即逝，痛苦来临时，我们不知所措。我们大多时如蝼蚁一般，终日奔波忙碌，并不曾想，或不愿想生命的根本问题 — 我们以为可以支配自己的生活，是这样吗？ 痛苦烦恼的本质是什么？ 如何才能真正离苦得乐？
仔細审视我们平日所追寻的欢乐，再长的时间我们也觉得很短暂，如烟火般刹那消散。我们无法抓住每一个快乐瞬间，甚至不能再次创造它。所以王右军才说：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。而这感慨的因由只是我们将快乐系之于某事某物，而万物流转变迁，从无恒久。佛法说诸行无常，此之谓也。是什么造成究竟无常呢？ 原因仅仅是万事万物皆无恒久不变的自性。
让我们观察周围的一切，在粒子水平上，我们与花草顽石没有分别。只因不同的缘由，粒子排列不同，造成外相的不同。而这外相，随不同的缘由，亦在不停分解变化。英姿勃发的少年很快耄耋老矣，来于尘土，归于尘土。而土木沙石，亦可以随缘流转，变成美少年的一部分。即使从宏观角度，也无法找到一个恒具自性的例子。就如森林，砍掉一棵树，还叫森林吗？砍掉第二棵呢？剩最后一棵树还叫森林吗？“森林”不过是我们设的一个名相而已，或说一个标签，并不具备确定的自性。一根直的树枝在我们眼里是树枝，两根树枝并排，在有些人眼里可能就变成了筷子。
缘起与无常或许能更好解释万物无自性。一朵美丽的鲜花需要很多的缘 - 一粒健康的种子、肥沃的土壤、水分、阳光、或许还需要辛勤的园丁......，而她的绽放还需要很多条件，比如说没有被淘气的孩子折走。这许许多多的缘成就了短暂的绚烂，同样是许许多多的缘，让她凋零、枯败，最后归于尘土。想一想身边的所有事物，是不是同样需要各种因缘？这就是佛法说的”诸法因缘生，诸法因缘灭“，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭“。世间万物皆自缘起，而又互相影响作用，因此万物无常。就连日月星辰，也无时不在变化，也有归于消亡寂灭的时刻。＂王谢家何在，曹刘国已倾；悲欢几场梦，胜败一棋枰＂。这就是诸行无常。因缘起与无常故，说万物性空，即没有恒常的自性。这里我们不能望文生义的将“空”理解成没有、不存在的意思。综上，就是佛法的根本 - 性空缘起，缘起性空。
就连自我 - 我们不加思考就相信的存在，也不具有恒常的自性。今日之我非昨日之我；我们身体的哪一部分是我 - 躯干，四肢，头脑，或者心灵？笛卡尔说“我思故我在”，那么当肉体死亡，思维去哪里了？我们无法控制躯体的生长，甚至无法控制纷乱的思绪，我是谁？我在哪里？ 如顺治帝的长问：未曾生我誰是我？生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？我是谁？有人用血统来define，尽管血统早已混乱；有人用所拥有的来define，而这拥有的可能随时失落；有人用我们的behaviours来define，其实那只是我们对外界的应激反应；有人用我们所经历的来define，弗利达说：我睡得时候，我所有的痛苦都醒着；有时，我们用肉体来define，这个肉身在匆匆老去；或许是思想define us，可哪一个思想是我的？……
仔細审视我们平日所追寻的欢乐，再长的时间我们也觉得很短暂，如烟火般刹那消散。我们无法抓住每一个快乐瞬间，甚至不能再次创造它。所以王右军才说：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。而这感慨的因由只是我们将快乐系之于某事某物，而万物流转变迁，从无恒久。佛法说诸行无常，此之谓也。是什么造成究竟无常呢？ 原因仅仅是万事万物皆无恒久不变的自性。
让我们观察周围的一切，在粒子水平上，我们与花草顽石没有分别。只因不同的缘由，粒子排列不同，造成外相的不同。而这外相，随不同的缘由，亦在不停分解变化。英姿勃发的少年很快耄耋老矣，来于尘土，归于尘土。而土木沙石，亦可以随缘流转，变成美少年的一部分。即使从宏观角度，也无法找到一个恒具自性的例子。就如森林，砍掉一棵树，还叫森林吗？砍掉第二棵呢？剩最后一棵树还叫森林吗？“森林”不过是我们设的一个名相而已，或说一个标签，并不具备确定的自性。一根直的树枝在我们眼里是树枝，两根树枝并排，在有些人眼里可能就变成了筷子。
缘起与无常或许能更好解释万物无自性。一朵美丽的鲜花需要很多的缘 - 一粒健康的种子、肥沃的土壤、水分、阳光、或许还需要辛勤的园丁......，而她的绽放还需要很多条件，比如说没有被淘气的孩子折走。这许许多多的缘成就了短暂的绚烂，同样是许许多多的缘，让她凋零、枯败，最后归于尘土。想一想身边的所有事物，是不是同样需要各种因缘？这就是佛法说的”诸法因缘生，诸法因缘灭“，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭“。世间万物皆自缘起，而又互相影响作用，因此万物无常。就连日月星辰，也无时不在变化，也有归于消亡寂灭的时刻。＂王谢家何在，曹刘国已倾；悲欢几场梦，胜败一棋枰＂。这就是诸行无常。因缘起与无常故，说万物性空，即没有恒常的自性。这里我们不能望文生义的将“空”理解成没有、不存在的意思。综上，就是佛法的根本 - 性空缘起，缘起性空。
就连自我 - 我们不加思考就相信的存在，也不具有恒常的自性。今日之我非昨日之我；我们身体的哪一部分是我 - 躯干，四肢，头脑，或者心灵？笛卡尔说“我思故我在”，那么当肉体死亡，思维去哪里了？我们无法控制躯体的生长，甚至无法控制纷乱的思绪，我是谁？我在哪里？ 如顺治帝的长问：未曾生我誰是我？生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？我是谁？有人用血统来define，尽管血统早已混乱；有人用所拥有的来define，而这拥有的可能随时失落；有人用我们的behaviours来define，其实那只是我们对外界的应激反应；有人用我们所经历的来define，弗利达说：我睡得时候，我所有的痛苦都醒着；有时，我们用肉体来define，这个肉身在匆匆老去；或许是思想define us，可哪一个思想是我的？……
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