禅诗：千江有水千江月，万里无云万里天

宋·雷庵正受
解一：
“千江有水千江月，万里无云万里天。”
此句出自《嘉泰普灯录卷十八》：
“千山同一月,万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。”
——（宋朝·雷庵正受）,
颇是境界极高的佛家偈语。
前一句
月如佛性，千江则如众生，
江不分大小，有水即有月，有水便有月；
人不分高低贵贱，有人便有真灵性、便有佛性。
佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。
任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，
任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句
天空有云，云上是天。
只要万里天空都无云，
那么，万里天上便都是青天。
天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。
烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
解二：
一般佛教徒讲到悟道和般若的部分时，
很喜欢引用到这句诗。
天上的月亮只有一个，
照到地上的千万条江河，
每条河里都有一个月亮的影子，
就是千江有水千江月。
万里的晴空，如果没有一点云的话，
整个的天空，处处都是无际的晴天，
所以万里无云万里天。
这两句都说明悟道讲究自然之心，一切不必苛求。
据说很多禅师们因这些境界而悟道。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一直很喜欢这句佛家偈语：
千江有水千江月，
万里无云万里天。
何等开阔的境界，每当想起这句话，
心里的一切烦恼皆烟消云散．
也曾经翻阅过《金刚经》，
希望可以找到它的出处，
一直未能遂愿．
仍旧时常在心里品味这句偈语．
水是水，月是月，
因了月光的照射，
水中有了月，月在水中．
但，水中的月，不是月，
只是水的幻像；
月在水中，是水的反射．
这话是有点是是非，非是是的感觉．
正如金刚般若波罗密所言，
千万人心中，千万尊佛。
千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。
以心觅佛如水中捞月。
心无所求，安如止水，
心佛相应，此心是佛。
佛教云：人人皆可做菩萨。
（“菩萨”是梵文的翻译，其全称是：菩提萨埵）
菩提意为觉悟，萨埵为有情。
菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。
印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，
所谓“心中有佛，见人即佛”，
更有“放下屠刀，立地成佛”之说．
佛门信徒虽多，
皈依佛门的原因和目的却不尽相同，
正如“千江有水千江月”——月只有一个，
可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。
禅宗有很多精妙的小故事流传于世，
譬如：
“身如菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
不使落尘埃。
与
菩提本非树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处落尘埃。”
的典故。
其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，
正是佛家不拘泥于固定模式，
希求人性中佛性回归的最好体现。
未开悟之人，
一丝不苟地遵循佛门戒律，
在遵循中得到心灵的平静；
将开悟之人，
自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；
顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，
超然物外，不再为规则所囿。
“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想中，沧海桑田，
今日之月绝非古时之月，
明日之月也殆非今日之月，
千百年来，
佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——
真实存在的世界只有一个，
然而，每个人眼中的世界却各不相同，宗教亦然。
人们于信仰宗教的过程中各取所需，
解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．
人之所以生，是为了追求幸福。
宗教存在的意义，
在于让人们在追求幸福受阻时
保持心理的平衡和希望。
假作真时真亦假，无为有时有还无。
佛性，在若有若无之间；
世事，在虚实两界徘徊．
如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，
到了佛家那里，
偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。
何等的境界！
千江有水千江月，
万里无云万里天。
注:
相传印度阿育王治斋延请天下僧道，
众人皆已来过，
惟独平炉尊者延至日落黄昏之时。
王乃问道：缘何你来得这样迟？
平炉回答：我赴了天下人的筵席。
阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？
尊者言：这你就不知了！
遂作偈：千山同一月，万户尽皆春，
千江有水千江月，万里无云万里天。