读书会小结
读书会小结
胡说八道，欢迎指正。
这次读《尼各马可伦理学》最初是由CY等人提议，我们于十月开始，到现在进行了三个月，读了大概三分之一的内容。其中有两次我因为外出，没有参加。我们成员原初有六七人，主要成员是新进的博士和硕士生。后来因为各种原因，能固定下来参加的有五人，后来又有一人出国，最后只有四人比较固定。我们采取轮流准备和讲解的方式，我一共讲了四次（最后讲“勇敢和节制”连讲了两次）。
因为最初不是由我组织，这次的文本由他们选定。因为各方面的原因，我这次没有对着希腊文本来看看，也算是偷懒，也是一个小遗憾。中译本我们用的是廖申白译著的《尼各马可伦理学》（商务印书馆，2001），廖先生的译本参考了西方学界的成果，对一些希腊字词有所辨析，另外对文本中出现的名物典章等等都有详细的解释，给我们提供了一个很好的译本。另外，我们还主要参考了两个英译本，一个是Bartlett的译本（Chicago，2012），一个是Roger Crisp的译本（Cambridge，2004），这两个译本尤其是前者比较贴近原文，当我们在中译本理解上有困难的时候起了很大的帮助。另外，因为时间和外在条件的关系，我们没有采用和比较很多注疏，这也是比较遗憾之处，我们这次本次读书会主要使用了伯格的注疏，也即柯小刚老师翻译的《尼各马可伦理学义疏》，该书有个副标题——“亚里士多德与苏格拉底的对话”，里面有三个关键字，一个是亚里氏多德，二是苏格拉底，三是对话。由此可见该书是从亚氏与苏格拉底、柏拉图的关系来入手解读伦理学，同时也以解读对话的方式来理解亚里氏多德论文体的写作，他从亚氏在《伦理学》中几处对苏格拉底的提及来挑起一场思想纷争，也算是一家之言吧。到了后期，时间慢慢变得从容以后，我们还部分参考了老S的讲稿，希望到下学期能全面展开，在阅读和讨论中吸收更多解读材料。
之前有一次跟一个朋友说，我在准备一个读书会的讲稿，他就问我讲什么题目。我说我们的读书会都不是围绕题目来讲，而是围绕文本。读完一个文本，短则三个月或者半年，长则两年三年，每次读书会不过就从这个页码到那个页码罢了。这样下来，如果三年五年坚持下来，到毕业时也算读过几本书啦。当然，这个需要参与者真正把精力花在上面，参加前认真准备，结束后再次阅读和思考。如果只是每次带着耳朵来听听，那这样的读书会参加了跟没有参加差不多。
其实我们的读书会传统持续了很长时间，从我读硕士前就开始了。不过之前的形式主要是将毕业的博士对他博士论文的一个讲解，他们把这几年研究的成果给大家分享。这个规矩曾经持续了很长一段时间，但到了去年却因为各种原因没有接续下来，今年似乎也没可见的希望了，这个传统可能就要断掉了。我作为始作俑者，要负很大责任。去年上半年我要么转展颠沛于求职，要么忙着替人代课，把自己的正事都荒废了。这样一个读书会的好处是，主讲人对自己研究的文本下过几年的功夫，又能够把自己讲的内容嵌入整个文本的上下文中，不至于随便拈住一两个观点信口开河，所以这样的读书会质量是很高的。但是，这样的读书会别人的参与程度不高，大家又羞于提问，所以讨论并不热烈。几个朋友一起阅读一个新的文本，共同探讨一个未知领域，也别有一番趣味。各种形式的读书会结合也是很有必要的。
我们另外也还有一个中学读书会，是读《左传》，坚持了整个2011学年，主要阅读材料是《春秋左传正义》、《左传事纬》和《左氏会笺》。本学期因为大家都比较忙，而且大家对阅读的材料意见不统一而迟迟没有开始，慢慢就没有下文了。下学期希望能够继续下来。
因为这是第一次读这个文本，存在各种不足倒也没关系，这个可以在读书会中慢慢更正和调整。我们挑出来阅读都是经典文本，而这些经典文本都需要不断读，反复读。我们之前阅读《米诺斯》的时候，已经是第三次。听MZ师姐谈到他们正在进行的诗经读书会，现在也是读到第二遍了，才慢慢读出味道来，感觉第一次跟没有读一样。如果说到我对这一次读书会的期望，我觉得第一次能把整个文本脉络以及亚氏讨论的问题有大概的了解，这次读书会就算是有收获。
于我而言，这三个月阅读《伦理学》的收获还是比较大的。尤其对于我正在解读的一个柏拉图作品有很大的帮助。《伦理学》里面涉及到一些在柏拉图对话中已经开始的讨论。我之前对这些问题的考虑非常不足够，而阅读伦理学可以说大大扩展了讨论和思考的空间。而我觉得这也是一个逐步开放的过程，古典文本之间其实可以相互开放。当然，这点可能对于很多人来说并不认可。
我们在三个多月的阅读中，也有些争执和讨论，可以说阅读和讨论留下的问题比解决的问题要多得多，而这些也是我们下一步讨论和阅读的基础。现在终于放假可以暂时告一段落， 我们可以从头再把读过的文本再清理一下，看看有什么问题可以进一步深化和思考，有什么内容和材料可以再补充，等下学期再集中进行讨论。不过下学期我四月后有三个月时间不在广州，希望他们能够继续把活动继续下去。
http://www.douban.com/event/18136493/discussion/51693712/
胡说八道，欢迎指正。
这次读《尼各马可伦理学》最初是由CY等人提议，我们于十月开始，到现在进行了三个月，读了大概三分之一的内容。其中有两次我因为外出，没有参加。我们成员原初有六七人，主要成员是新进的博士和硕士生。后来因为各种原因，能固定下来参加的有五人，后来又有一人出国，最后只有四人比较固定。我们采取轮流准备和讲解的方式，我一共讲了四次（最后讲“勇敢和节制”连讲了两次）。
因为最初不是由我组织，这次的文本由他们选定。因为各方面的原因，我这次没有对着希腊文本来看看，也算是偷懒，也是一个小遗憾。中译本我们用的是廖申白译著的《尼各马可伦理学》（商务印书馆，2001），廖先生的译本参考了西方学界的成果，对一些希腊字词有所辨析，另外对文本中出现的名物典章等等都有详细的解释，给我们提供了一个很好的译本。另外，我们还主要参考了两个英译本，一个是Bartlett的译本（Chicago，2012），一个是Roger Crisp的译本（Cambridge，2004），这两个译本尤其是前者比较贴近原文，当我们在中译本理解上有困难的时候起了很大的帮助。另外，因为时间和外在条件的关系，我们没有采用和比较很多注疏，这也是比较遗憾之处，我们这次本次读书会主要使用了伯格的注疏，也即柯小刚老师翻译的《尼各马可伦理学义疏》，该书有个副标题——“亚里士多德与苏格拉底的对话”，里面有三个关键字，一个是亚里氏多德，二是苏格拉底，三是对话。由此可见该书是从亚氏与苏格拉底、柏拉图的关系来入手解读伦理学，同时也以解读对话的方式来理解亚里氏多德论文体的写作，他从亚氏在《伦理学》中几处对苏格拉底的提及来挑起一场思想纷争，也算是一家之言吧。到了后期，时间慢慢变得从容以后，我们还部分参考了老S的讲稿，希望到下学期能全面展开，在阅读和讨论中吸收更多解读材料。
之前有一次跟一个朋友说，我在准备一个读书会的讲稿，他就问我讲什么题目。我说我们的读书会都不是围绕题目来讲，而是围绕文本。读完一个文本，短则三个月或者半年，长则两年三年，每次读书会不过就从这个页码到那个页码罢了。这样下来，如果三年五年坚持下来，到毕业时也算读过几本书啦。当然，这个需要参与者真正把精力花在上面，参加前认真准备，结束后再次阅读和思考。如果只是每次带着耳朵来听听，那这样的读书会参加了跟没有参加差不多。
其实我们的读书会传统持续了很长时间，从我读硕士前就开始了。不过之前的形式主要是将毕业的博士对他博士论文的一个讲解，他们把这几年研究的成果给大家分享。这个规矩曾经持续了很长一段时间，但到了去年却因为各种原因没有接续下来，今年似乎也没可见的希望了，这个传统可能就要断掉了。我作为始作俑者，要负很大责任。去年上半年我要么转展颠沛于求职，要么忙着替人代课，把自己的正事都荒废了。这样一个读书会的好处是，主讲人对自己研究的文本下过几年的功夫，又能够把自己讲的内容嵌入整个文本的上下文中，不至于随便拈住一两个观点信口开河，所以这样的读书会质量是很高的。但是，这样的读书会别人的参与程度不高，大家又羞于提问，所以讨论并不热烈。几个朋友一起阅读一个新的文本，共同探讨一个未知领域，也别有一番趣味。各种形式的读书会结合也是很有必要的。
我们另外也还有一个中学读书会，是读《左传》，坚持了整个2011学年，主要阅读材料是《春秋左传正义》、《左传事纬》和《左氏会笺》。本学期因为大家都比较忙，而且大家对阅读的材料意见不统一而迟迟没有开始，慢慢就没有下文了。下学期希望能够继续下来。
因为这是第一次读这个文本，存在各种不足倒也没关系，这个可以在读书会中慢慢更正和调整。我们挑出来阅读都是经典文本，而这些经典文本都需要不断读，反复读。我们之前阅读《米诺斯》的时候，已经是第三次。听MZ师姐谈到他们正在进行的诗经读书会，现在也是读到第二遍了，才慢慢读出味道来，感觉第一次跟没有读一样。如果说到我对这一次读书会的期望，我觉得第一次能把整个文本脉络以及亚氏讨论的问题有大概的了解，这次读书会就算是有收获。
于我而言，这三个月阅读《伦理学》的收获还是比较大的。尤其对于我正在解读的一个柏拉图作品有很大的帮助。《伦理学》里面涉及到一些在柏拉图对话中已经开始的讨论。我之前对这些问题的考虑非常不足够，而阅读伦理学可以说大大扩展了讨论和思考的空间。而我觉得这也是一个逐步开放的过程，古典文本之间其实可以相互开放。当然，这点可能对于很多人来说并不认可。
我们在三个多月的阅读中，也有些争执和讨论，可以说阅读和讨论留下的问题比解决的问题要多得多，而这些也是我们下一步讨论和阅读的基础。现在终于放假可以暂时告一段落， 我们可以从头再把读过的文本再清理一下，看看有什么问题可以进一步深化和思考，有什么内容和材料可以再补充，等下学期再集中进行讨论。不过下学期我四月后有三个月时间不在广州，希望他们能够继续把活动继续下去。
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