懒虫的文艺生活记录
前言
Odia的个展早结束了，所谓的观后感一直存在脑里。我是个懒惰的观众，换用冠冕堂皇的心理学人格类型原理加以解释，那就是偏执加强迫型人格的完美主义心理导致回避性拖沓。抑或是因为我从心底十分抵触文艺评论，虽然早已失足撞上了这贼船。前辈张兄近日在网上google自己，发现一愤青批判他曾发表的关于瓦格纳主义的文章，痛骂我们这群搞文艺批评的，明明就一豆芽，非得整成“土豆综合体”，无不无聊啊！
说真的，评论这厮，您要指望能从中得到指点迷津的睿智良言，还不如直接去读书逛展览看电影听音乐。评论这厮，其实比译文还恶心－－也就是一滩反刍的呕吐物。但骂归骂，亲临现场的机会不是人人都有的，正如没法掌握天下所有语言读尽天下所有书一样。于是翻译及文艺评论工作者的存在也就必不可缺了。更何况这年月，人人都渴望交流渴望表达，瞧瞧那豆瓣网，普天之下皆艺评，满城尽是伪文青啊！
引文
Odia自序 http://www.douban.com/event/10415174/
这是一种非边缘的生活状态。
你看不到抓不到，却真实的流淌在你的皮肤之下，表像之内的那种时刻伴随却难以名状的情感。
这是：存在的，私密的，暴露的，挣扎的，隐喻的，臆造的，敏感的，被刻意忽略又重新被提及的。各种复杂的情愫在体内互相渗透，交融。
这是对自我的追寻，对女性精神深层次的探寻。
之所以继续沿用“在皮肤下”这个我已经在多部系列短片中用过的名字，这正是一种我努力想描述的状态，一个过程。我努力的去寻找身体中，精神里的另一个自己。我想努力的抓住那转瞬既逝短暂的情感，这就是女性生命里的共性，生活里意念中的永恒烙印。。。
C’est un état " non marginal" de la vie, un état d'Être.
Ni tu ne l’aperçois, ni tu le touches. Pourtant, ce qui ruisselle sous la peau, sous l’apparence, c’est une sensation cachée prolongée avec le temps.
C’est tout ce qui fait partie de l'étant, l'intime, le métaphorique, l'exposé et inventé, le sensible . Négligé à dessein mais évoqué au nouveau. Ce sont de diverses sensations se pénétrant et se confrontant à l’intérieur du corps.
C’est aussi une recherche de Moi, une recherche jusqu’au fond de l’esprit féminin.
J’insiste encore pour le titre « sous la peau » que j’ai nommé plusieurs fois mes œuvres d’antan, c’est parce que j’essaie de tracer une situation, un processus où je quête un autre moi à l’intérieur du corps. J’essaie de récupérer ces sensations inéclairables et éphémères, car c’est la généralité des vies féminines, une empreinte éternelle dans l’esprit.
正文
把这个自序译成法语时，一个声音不停回响在脑海中：“女性，只是个形容词......” 一个个形容词，游走在主谓结构句子主干之外，拒绝宏大叙事，拒绝理性思考，在琐碎的情感与感官的暗涌中沉浮。无怪乎歇斯底里hysterie（源于希腊文“子宫”hysteros）是女人病，无怪乎牧神satyre或是恶魔撒旦的追随者多为女性。女性历来与理性无关，与逻辑绝缘。君不见柏拉图以降的西方哲学，那是男性的理想国。感谢上帝派来尼采这个疯癫的天才，终结了这个理性的神话。借他的狂言呓语，打破日神的主宰，后现代主义成为酒神精神的信徒，在碎片中沉醉于形而下的卑微愉悦。这是否比日神所代表的理性真理范式更接近生命本身？但是，感性一旦极致化，一样会导致另一种异化的恶果，这也正是后现代主义深陷其中的泥潭中心。
艺术的日神倾向和酒神倾向二元性，正如《悲剧的诞生》第一句所言，如同男女之间为生育繁衍产生的情爱，冲突不断，只有间歇性的和解。而无法彻底打破这样的二元对立，似乎成为女性主义的困境。Odia给个展贴了“新女性主义”的标签，因为在中国不能没有口号没有噱头，谁也没法免俗。可是“新”究竟在何处？放弃了对抗，回归关注自身吗？困境是一贯未竟的。特权与不公依旧的社会中，任何弱势的一方，若非高调表明立场，定会隐失在话语的喧嚣里。
2008年底，特纳奖共4位候选人，3位女艺术家最终败给了唯一的男对手。不仅此家（特纳奖至今也就只有3个女获奖人），所有权威奖项传统都是不变的阳盛阴衰。而且无论获奖与否，人们的焦点永远在女候选人的性别本身。这似乎成为一个悖论循环。对艺术家和其作品的评价是否应该附加性别的判断？那么，女性，是否因性别而得到了更多的关注目光？只希望，终有一日，女性主义能成为历史。
Odia的个展早结束了，所谓的观后感一直存在脑里。我是个懒惰的观众，换用冠冕堂皇的心理学人格类型原理加以解释，那就是偏执加强迫型人格的完美主义心理导致回避性拖沓。抑或是因为我从心底十分抵触文艺评论，虽然早已失足撞上了这贼船。前辈张兄近日在网上google自己，发现一愤青批判他曾发表的关于瓦格纳主义的文章，痛骂我们这群搞文艺批评的，明明就一豆芽，非得整成“土豆综合体”，无不无聊啊！
说真的，评论这厮，您要指望能从中得到指点迷津的睿智良言，还不如直接去读书逛展览看电影听音乐。评论这厮，其实比译文还恶心－－也就是一滩反刍的呕吐物。但骂归骂，亲临现场的机会不是人人都有的，正如没法掌握天下所有语言读尽天下所有书一样。于是翻译及文艺评论工作者的存在也就必不可缺了。更何况这年月，人人都渴望交流渴望表达，瞧瞧那豆瓣网，普天之下皆艺评，满城尽是伪文青啊！
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萤火虫的投影 |
引文
Odia自序 http://www.douban.com/event/10415174/
这是一种非边缘的生活状态。
你看不到抓不到，却真实的流淌在你的皮肤之下，表像之内的那种时刻伴随却难以名状的情感。
这是：存在的，私密的，暴露的，挣扎的，隐喻的，臆造的，敏感的，被刻意忽略又重新被提及的。各种复杂的情愫在体内互相渗透，交融。
这是对自我的追寻，对女性精神深层次的探寻。
之所以继续沿用“在皮肤下”这个我已经在多部系列短片中用过的名字，这正是一种我努力想描述的状态，一个过程。我努力的去寻找身体中，精神里的另一个自己。我想努力的抓住那转瞬既逝短暂的情感，这就是女性生命里的共性，生活里意念中的永恒烙印。。。
C’est un état " non marginal" de la vie, un état d'Être.
Ni tu ne l’aperçois, ni tu le touches. Pourtant, ce qui ruisselle sous la peau, sous l’apparence, c’est une sensation cachée prolongée avec le temps.
C’est tout ce qui fait partie de l'étant, l'intime, le métaphorique, l'exposé et inventé, le sensible . Négligé à dessein mais évoqué au nouveau. Ce sont de diverses sensations se pénétrant et se confrontant à l’intérieur du corps.
C’est aussi une recherche de Moi, une recherche jusqu’au fond de l’esprit féminin.
J’insiste encore pour le titre « sous la peau » que j’ai nommé plusieurs fois mes œuvres d’antan, c’est parce que j’essaie de tracer une situation, un processus où je quête un autre moi à l’intérieur du corps. J’essaie de récupérer ces sensations inéclairables et éphémères, car c’est la généralité des vies féminines, une empreinte éternelle dans l’esprit.
正文
把这个自序译成法语时，一个声音不停回响在脑海中：“女性，只是个形容词......” 一个个形容词，游走在主谓结构句子主干之外，拒绝宏大叙事，拒绝理性思考，在琐碎的情感与感官的暗涌中沉浮。无怪乎歇斯底里hysterie（源于希腊文“子宫”hysteros）是女人病，无怪乎牧神satyre或是恶魔撒旦的追随者多为女性。女性历来与理性无关，与逻辑绝缘。君不见柏拉图以降的西方哲学，那是男性的理想国。感谢上帝派来尼采这个疯癫的天才，终结了这个理性的神话。借他的狂言呓语，打破日神的主宰，后现代主义成为酒神精神的信徒，在碎片中沉醉于形而下的卑微愉悦。这是否比日神所代表的理性真理范式更接近生命本身？但是，感性一旦极致化，一样会导致另一种异化的恶果，这也正是后现代主义深陷其中的泥潭中心。
艺术的日神倾向和酒神倾向二元性，正如《悲剧的诞生》第一句所言，如同男女之间为生育繁衍产生的情爱，冲突不断，只有间歇性的和解。而无法彻底打破这样的二元对立，似乎成为女性主义的困境。Odia给个展贴了“新女性主义”的标签，因为在中国不能没有口号没有噱头，谁也没法免俗。可是“新”究竟在何处？放弃了对抗，回归关注自身吗？困境是一贯未竟的。特权与不公依旧的社会中，任何弱势的一方，若非高调表明立场，定会隐失在话语的喧嚣里。
2008年底，特纳奖共4位候选人，3位女艺术家最终败给了唯一的男对手。不仅此家（特纳奖至今也就只有3个女获奖人），所有权威奖项传统都是不变的阳盛阴衰。而且无论获奖与否，人们的焦点永远在女候选人的性别本身。这似乎成为一个悖论循环。对艺术家和其作品的评价是否应该附加性别的判断？那么，女性，是否因性别而得到了更多的关注目光？只希望，终有一日，女性主义能成为历史。
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