:雪漠老师最新著作：《让心属于你自己》http://url.cn/6QpLcB

                
                
1. 雪漠的最新力 -----首次以佛学心灵随笔的形式解决当代人的现实人生问题 国学大师叶曼、北大教授陈晓明、藏学家纪天材等专家学者推荐 以传统佛教智慧观照当代生活，以佛教精神超越苦难，洞穿人性，拯救灵魂。 雪漠老师最新著作：《让心属于你自己》http://url.cn/6QpLcB
（国家一级作家，著名灵性作家、心灵导师、甘肃作协副主席）
2. 首次以佛学心灵随笔的形式解决当代人的现实人生问题
3. 国学大师叶曼、北大教授陈晓明、藏学家纪天材等专家学者推荐
以传统佛教智慧观照当代生活，以佛教精神超越苦难，洞穿人性，拯救灵魂。
 
内容简介
本书是著名灵性作家雪漠，专门针对现代人而写的心灵随笔集之二。雪漠根据自己二十年闭关修炼大手印的经验和体会，告诉我们如何拥有一颗真正属于自己的心。
本书将给忙碌的现代人提供一份参照，带来一点启迪，展示另外一种觉悟的可能性。本书直指人心，具有简单、澄净、质朴等特点，是现代人生活修行的必读书。
 
作者简介
        雪漠，国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，藏传佛教香巴噶举传承者，广州市香巴文化研究院院长。他先后创作了“大漠三部曲”“灵魂三部曲” “光明大手印系列”等作品，入围“第六届茅盾文学奖”，荣获“第三届冯牧文学奖”等奖项。他的作品以传统佛教智慧观照当代生活，以佛教精神超越苦难，洞穿人性，拯救灵魂，回答了现代人的精神困惑和灵魂焦虑等问题，影响了一大批当代年轻人。雪漠曾在中国科学院、中央民族大学、复旦大学、上海交通大学等高校机构进行文化演讲，引起强烈反响和广泛关注。
目录
 
前言1
第一辑 为心灵之旅收拾行囊1
出离红尘，追寻人生的意义3
用誓约之力坚定你的信心8
命由心造，大善铸心12
心清净，才能生起功德17
世界需要的，是你的附加值22
第二辑 跟焦躁的心说再见27
别害怕，这是黎明前的黑暗29
顺其自然，等待觉悟33
觉醒在于相应37
喜乐与安忍：智慧的超越41
明心见性前的最后一站46
第三辑 与灵性好好相处51
点亮心头的那盏明灯53
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出离红尘，追寻人生的意义
人生为了什么？我这辈子做什么来了？我活着是为了什么？我死后，除了我的子孙，还会有人记得我吗？我这辈子做过的事情，值得他人所称道吗？我与这世上庸庸碌碌的其他人有什么区别呢？为什么这世上会有我……
人生在世，每个人都像羽毛一样，被业风吹来吹去，无着无落，没有任何依靠，也不知道自己将要飘向何处。但年轻人们总是认为，漂泊不可怕，人生的大意义也太遥远、太模糊，他只怕找不到他爱的人，只怕不能刻骨铭心地爱一场。如果没有爱过，就算过着神仙般的生活，又有什么意义呢？他只羡鸳鸯不羡仙。因为，他还没尝到红尘的苦，只期待红尘的甜。他正沉浸在对爱的美好的期待当中，只想找到那个自己深爱的女孩。
在他的苦苦寻觅中，这个女孩终于出现了，她的笑容就像秋天的湖水一样，清澈动人。女孩盈盈而笑时，他的心湖也像秋水一样，起着微微的波澜。他的心里升起若即若离的喜悦与悲伤……那就是爱情吧。爱情的美妙润泽着他的心灵，他不再满足于一种烟花般短暂的幸福，他想和女孩结为夫妇，生儿育女，化为交颈柏，一生一世、生生世世永不分离。他不想再做那漂泊的蒲公英，因为他有了不想失去的东西，这个东西就是爱情。
但是，他不知道，爱情也是无常的。对爱的执著，正是让他远离自由的原因之一。当他认知了世界那幻化无常的真相时，他就会明白一切都是执著不来的，包括爱情。很小的时候，我就发现了无常，这个发现影响了我的整个生命，它让我明白，我这辈子该做的就是写点对这个世界有益的东西。我的文章能让人们变得清凉、清醒、快乐一些，人们读了我的文章比没读要好，这就是我认为的“有益”。有的人看了一些时下流行的小说，变得更加消极、更加空虚，或者毫无收获，那么就不如不要花费宝贵的时间去读这本书，这就是我认为的“无益”。我的文章对世界的这种益处，正是我说的“相对永恒的东西”，在无常中建立一些相对永恒的东西，就是我说的那些该做的事。
我在《狼祸》“谈作家的人格修炼”一文中说过，少年时代对人生意义的追问，曾让我陷入一种可怕的幻灭感当中，因为我发现整个世界都是无常的，没有永恒。我不知道，既然终究都得死，这活着究竟有啥意义。这种幻灭感的改变，是在我接触佛家之后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎、鹰和身肉，均已化为灰尘，但那精神却以故事为载体，传递给千年间活过的人。这精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。但是享受着红尘的甜而乐不思蜀的人们，是不会去考虑这些问题的。只有在生活渐渐露出它的“真面目”时，他们才会开始思考人生。
毕竟，青春也罢，美好的事情也罢，爱情也罢，总会改变，它们都不可能永恒。人在时光的洪流中不断起着变化，年少时有着用不完的精力，但很快就长出了白发，平滑的皮肤也起了皱纹。人，一天天变老了，爱情也在绚烂之后渐渐归于平淡。人们不再满足于生活的平淡：结婚生子，过着平凡的日子，喜怒哀乐不过为了一套房子、一两个孩子，或者几部车子。人生是不是会沿着这死水般的轨迹在不知不觉中消逝？一些有智慧的人们，这时就开始追问人生的意义——
人生为了什么？我这辈子做什么来了？我活着是为了什么？我死后，除了我的子孙，还会有人记得我吗？我这辈子做过的事情，值得他人所称道吗？我与这世上庸庸碌碌的其他人有什么区别呢？为什么这世上会有我……
他还会发现，爱情不是生命的全部。即使有了爱情，他也想明白人生的大意义，明白自己对这个世界到底有什么价值，找到他的使命。这时他才发现，原来这追问比爱情更加重要。他还发现，无论工作还是家庭，都有着让人无可奈何的苦：物价不断上涨，想活得更好，收入就要比它冲得更快；公司里总有一些小人，有时还不免为小人做嫁衣；誓愿白头偕老的两人，结婚之后，尤其生子之后，总会因为小事而发生争执，甚至吵得不可开交……其他不愉快的事情，也随之不断发生着，这就是佛说的“有漏皆苦”。
香烟美酒无法稀释生活的苦，彻夜狂欢无法排解生活的苦，一时得意无法掩盖生活的苦，连爱的甜蜜都无法弥补生活的苦。无论能不能得到追求的东西，生活的苦都没完没了。苦，才是生活的本质。“多想从这无穷无尽的痛苦中解脱出来啊！”一旦产生这样的念头，他们也就有了一点出离心，开始寻求解脱。
为什么生活会这么苦呢？因为人们的欲望在不断膨胀着。当人们还是孩子时，快乐是一件非常简单的事情，但是当人们发现自己能拥有更多东西的时候，就总想拥有更多，总想过得更好。这就是我们堕入那“罗网”的开始。所谓的“罗网”，实际上就是诸多的贪婪、仇恨、愚痴、傲慢、嫉妒，它们让我们受到迷惑，得不到清凉，得不到解脱，心中不自由，却又不知所措。
这时候，有的人祈求诸佛菩萨的救赎，有的人却开始反思人生，追寻生命的真谛。尤其在身边的人忽然死去时，他们会猛然感觉到一些什么，然后就有了一种使命感，开始寻找一种信仰。
因为，当他们看见那些昨天还有说有笑的亲人、朋友，今天突然死去了，就会发现生命的无常，这时，他们的心里会生起一种沧桑感，发现死亡离自己并不遥远。他们也许会想：他按揭买下的房子怎么办？他的妻儿怎么办？他的父母怎么办？几十年后，还会有人记得他是一个多好的人吗？……他们还会发现，眼前这片草坪，曾是群雄决战的沙场，弥漫战火硝烟，染满了淋漓鲜血，但今天，却变成游人野餐的地方，充满了宜人野趣。当年群雄争得头破血流，却留不下任何痕迹。在生命的无常面前，诸多的纷争、纠斗只会给人们带来痛苦，此外又有什么意义呢？当年，释迦牟尼佛正是因为数次目睹死亡而受到震撼，才生起了出离心，放弃王位，开始追寻真理。
当你明白了这一切，就会品出红尘的苦，你慢慢品那无常的苦，就会看破红尘，生起一种强烈的出离心，有的人就会开始修道，寻求一种真正的解脱。
用誓约之力坚定你的信心
你要明白，世界是无常的，生命也是个巨大的幻象，无常一旦袭来，除了信念，什么都靠不住，因为什么都是因缘聚合之物，是不断变化的。所以，你要发下大愿，用一种誓约的力量，来坚定你修行的信念。
刚开始修行的人，心性还没有完全成熟，信心还不够，他可能会遇到许多的阻碍。比如，他放弃了红尘的许多享乐，却见不到一点点解脱的可能，看不见希望，修行中也得不到任何快乐。这时，他的生活中可能会出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦，但又没有人可以点拨他，没有人告诉他该怎么做，他好像双脚陷入黄沙中一样，难以快行。这是一个很苦的阶段，就像很渴的时候见不到水，也像追求了很久的女孩一直对他冷若冰霜，他几乎要绝望了。他在梦中都希望得到光明，得到觉悟，但却看不见一点点光明，看不见一点点暖色，他的心就像掉进了皑皑雪地。他不禁问自己，你全心追求所得到的，却是这样的寂苦，你后悔吗？
如果这个时候他感到后悔的话，修行就没法继续下去了，所以我们把后悔叫做退转心，它是修行的大敌。比如，你一心一意追求某个女孩，但久久得不到对方的接纳，你继续追求下去的话，有一天她可能就会爱上你，可是如果你中途放弃了的话，你也就失去了与她结合的可能。修行也是这样。
所以，你必须在刚开始修行的时候发愿，发誓达到某个目标。然后，你要像热恋中那样，把正法、真理当成你一辈子的热恋对象，发誓跟着她走，天涯海角都追随她去。无论你睡着还是醒来，无论你在做什么，都要拥有这样一种热情、这样一种专注、这样一种激情。有了这种目标、专注与激情的时候，你就不会轻易对自己的选择后悔，不会轻易地生起退转心。
你要明白，世界是无常的，生命也是个巨大的幻象，无常一旦袭来，除了信念，什么都靠不住，因为什么都是因缘聚合之物，是不断变化的。所以，你要发下大愿，用一种誓约的力量，来坚定你修行的信念。哪怕穷困潦倒沦为乞丐，你也不会舍弃正信，永不退转。就算生命快要消失，你还是要修行，绝不贪图富贵享受。即使死后像动物一样被弃尸荒野，得不到风光大葬，你也不会对信念产生任何怀疑。
这就是一种无伪的信心，它是解脱的源头，所以说，“信为功德母”，没有信，就没有解脱。这信，当然也包括自信。假如你没有自信，就算哪天真的开悟了，你也会不敢相信。没有自信的修道，随时都会产生退转心。正如，有的人明明很喜欢写作，也有一定的才能，但是他没有自信，觉得自己一定不会成功，就没有坚持下去，于是他就失去了成为作家的可能。
所以说，为了得到一种极致的信念，你就一定要发愿，而且最好发一个大愿。因为，有大心，发大愿，才有大力。大的发愿也是“野心”的一种。
什么叫野心？野心是超越了本有位置和身份的某种心性或胸怀。当我们不再满足于现状，有了更高追求的时候，就有了野心。比如，当一个农民不甘心做农民的时候，他就有了“野心”。
野心有两种，一种是利己的野心，一种是利众的野心。利己的野心，就是世俗所说的野心，如金钱、名誉、权力、地位等等；利众的野心叫雄心，比如托尔斯泰想通过文学等方式改变世界，孔子想传播“仁”来救世，这就是一种雄心，也就是所谓的“菩提心”。
我认为，所有的利众都是最究竟的利己，是最大的利己。因为在利众的过程中，我们完善的是自己的人格，升华的是自己的心灵。正是通过这个过程，我们才能从普通的俗世中的人成长为一代大德，从凡人成为佛陀。
“野心”最大的就是地藏王菩萨，他发的大愿是“地狱不空，誓不成佛”。瞧，这个愿真够大了。当然，你也可以发“四无量心”：愿诸众生具足乐及乐因；愿诸众生远离苦及苦因；愿诸众生与无苦之乐永不分离；愿诸众生远离分别心住平等舍。
不过，许多时候，单纯发愿而不行动，或者发一些升官发财之类的俗愿，都是没有意义的。我们的发愿，必须是能利益众生的发愿，并且要有相应的行动，这才有意义。
所有出世间法的发愿，要是不体现在世间法的利众行为中，就不能产生任何功德和福报。因为，福报也罢，功德也罢，还是由你的行为构成的，你的行为造了福才有福报，不造福哪有福报？你光空想、睡觉是不可能有福报的。
所以，要发大愿，种善因，才能得善果，这才是良性的循环。在这个过程中，有些东西你一定要放下，不放下是没有用的，要放下名利，放下享受。如果你始终把“你的”、“我的”分得清清楚楚，那么就很难真心行善。实际上，任何人和事，都不可能有始无终，历史上也不存在有生无死的人。即使你现在不放下，肉体消失时，你也得放下，并不是说你不愿意放下就能一直拥有。历朝历代的帝王将相们应有尽有，荣耀、黄金、珠宝、美人、疆土，但肉体一逝，这一切都会换了主人。一切外物都在时刻变化，你的心也时刻发生着变化，你不放下，想执著，就无法得到解脱。执著是轮回的母亲。
为什么许多人修了很长时间，心性却没有大的改变？就是因为放不下。放不下，自然无法明心见性。这是很根本的问题。
我还见过不少的修行人，闭关多年，念诵了数以千万计的咒子，却老在关房里打架。还有很多要发愿利益众生父母的人，甚至连亲人也不能容忍，徒耗黄金般的生命，去折磨和算计自己的亲人。这样的人并没有真正修行，他们只是在自己骗自己。
太虚法师曾写诗云：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这是对的。没有人格的修炼，所有出世间法的修行都没有意义。要知道，修行修行，修的是行为。没有行为的体现，所有的修行都没有意义。所以，在生活中，我首先要求自己做一个好人、好儿子、好丈夫、好父亲、好作家。在此基础上，才能谈到出世间法的修炼。