茶 竹 琴 禅

    
                
                （一）我和茶　
　　很小的时候就喜欢茶，喜欢闻茶的芳香，喜欢看大人品茶时候陶醉的样子。可惜，大人们从来不让我喝一口，说是小孩子不能喝的。于是，便对茶有了份莫名的好奇。 　　
　　小学三年级以后，学着大人，渐渐地养成了喝茶的习惯。但那时候，泡茶并不只是为了“喝”，而是喜欢听开水冲入茶杯时的声音；喜欢通过透明的玻璃杯看着茶叶慢慢地展开、浮沉；喜欢凑在杯口上，使劲闻茶水的芳香。这一切，对于当时的我来说，真的是一种享受。所以，那时的我，最喜欢的就是茉莉花茶，不为别的，就因为它那浓郁的清香。等到没有什么东西能够让我享受了，便一口气喝干杯中的茶水，算是完成了“喝茶”的过程。 　　
　　人渐渐地长大，学会了独立思考，也学会了品茶。一个人的时候，静静地坐在桌前，泡一杯浓浓的绿茶，或放些悦耳的音乐，或看些令人赏心悦目的文章，或者什么都不做，任凭思绪海阔天空地自由飞翔……缓缓地将茶杯送到口边，先做个深呼吸，让茶的芬芳充满肺腑，然后再小小地抿一口，用舌尖仔细品味那清苦的味道……这种感觉，怕是用语言无法形容的。 　
　　品茶之余，不觉为茶所思，为茶所想。如果做人能够象茶那样，或许才能算做完美吧。 　
　　茶，没有冬梅的傲气，没有苍松的铁骨，普普通通，平平常常。做人如果真想做到不夜郎自大，也不妄自菲薄；不愿处处强人一头，也不甘事事矮人半肩；心平气和，与人为善；大肚能容天下不容之事。恐怕也不是那么容易。 　
　　茶能解渴，也能解毒，还能提神醒脑。做人，就是要在朋友失意沮丧的时候，为其加油鼓劲，催其上进；在朋友功成名就的时候，指出他的不足，提醒他不要骄傲自满。 　
　　第一泡茶水味淡，且没有什么清香。第二泡的，才真正显示茶的味道和芳香。做人，如果做到有一定“深度”——在最初接触时，只给人一点淡淡的印象；深交以后才能完全体会出其内涵——也许，才真正叫做成熟。也只有成熟的人，才是完美的。 　　
　　说了许多，有些乱了。如有可能，我愿意我是那茶，把苦涩留在心里，散发出的都是清香。　　
　　（二）竹影婆娑　
　　竹，乔本科，多年生常绿草本植物。茎木质，中空有节，叶似剑鞘，平行脉。竹性坚贞，刚烈不屈，虚心直节，不畏霜雪，和梅、松别誉为“岁寒三友”。因其具有崇高品质的象征，故又和兰、菊、梅并称“四君子”。
　　竹盛产于东亚，尤其是中国的南方。中国是世界上竹类品种最多的国家，约有30多属500多品种。竹子具有很广泛的用途，其笋可食用，其枝竿可用于制作饰物、器具、乐器、家具，甚至制作房屋、船只。中国的筷子以竹子作为主要材料，与人们的生活息息相关。东汉蔡伦发明纸前，竹片被用作纸，记载文字。纸发明以后，竹子至今仍是重要的造纸原料。可以说，竹在中国人生活中担任了重要角色，中国人也是最善于知竹、懂竹、爱竹、用竹的民族。竹子的坚韧挺拔代表了中国人的精神气节，深植于人们的脑海，成为中华民族性的一种象征。 　
　　没有哪一种植物能像竹子一样对人类文明有如此深远的影响，东坡老先生一句“无竹令人俗”道出了中华文化与其他文化的迥然不同之处。 　
　　竹子虽无牡丹的富丽，松柏的伟岸，桃李的娇艳，杨柳的轻盈，但它青翠欲滴，四季常青，格高韵胜，明净而深邃。竹下品茶则绿色盈盏，竹下饮酒则翠绿满怀。晋代有“竹林七贤”在竹林中清谈，唐代“竹溪六逸”隐居于徂徕山的竹海中，纵酒酣歌，谈诗论文。竹径通幽处，人在画中游，郑板板赞曰：“竹君子，石大人，千岁友，四时春”真恰如其分。 　
　　竹子除了清翠欲滴，四时一贯的色泽之美，也有潇潇的音韵之胜，更有含露吐雾，滴沥空庭的意境之妙。有人说竹子“日出有清荫，月照有清影，风吹有清声，雨来有清韵”，从观赏和审美的角度，高度赞美了竹子的声、影、意、形“四趣”。“声趣”，贾岛诗“篱外青荫接药栏，晓风交嗄碧琅轩”；写影趣的有陆游诗“清风掠地秋先到，赤日行天午不知”；表现意趣的是《红楼梦》潇湘馆对联“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指尤凉”，诗情画意跃然纸上；写形趣的有陈毅诗“夹道万竿成绿海，风来凤尾罗拜忙”，潇洒脱俗。 　　
　　竹子虚心自持，高风亮节的品质常作为君子人格的写照，白居易《养竹记》一文中，更是以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。”竹被喻为全德君子，“居有竹”成为文人雅士追求住所的最高境界，被认为是精神上一大享受。
　　“郎骑竹马来，绕床弄青梅”。“青梅竹马，两小无猜”，自古梅与竹就有扯不断诉不完的缕缕情缘。竹梅相映，有多少竹乡儿郎为之动情！昌硕大师少年远游求学，梦里几回出现站在梅山上泪水涟涟的表妹，泪水留不住一代宗师远游的脚步，却留下了他一生对竹的爱与怜。大师咏竹之作数不胜数，这些画，哪幅不是浸透了他对竹风竹骨的敬意呢！只愿修成人如竹，吾如竹矣……　
　　（三）琴音袅绕 　
　　对于民乐，自己并无甚了解。在民族乐器中，最喜欢的是古筝，喜欢它那种古雅深邃能敲打灵魂的声音。它的音色低音区浑厚有力，宏如铜钟，中音区宏实宽润，犹如敲击玉磐，高音区轻清松脆，有如风中铃声。
　　在古曲中，最喜欢的《高山流水》这曲子。琴曲《高山流水》，见于先秦《列子》一书，《吕氏春秋》亦有此传说。言伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴，故有高山流水之曲。据《神奇秘谱》解：高山、流水二曲，本只一曲——至唐，分为两曲，不分段数。至宋，分高山为四段，流水为八段。现在流传的多为《天闻阁琴谱》（1876年）年载清代川派琴家张孔山加工发展的《流水》，他充分发挥了滚、拂、绰、注的手法，使流水形象更为鲜明，所以有“七十二拂流水”之称。关于《流水》之意境，张孔山的弟子欧阳书唐于《天闻阁琴谱》中云：“起首二、三段叠弹，俨然潺湲滴沥，响彻空山。四、五两段，幽泉出山，风发水涌，时闻波涛，已有蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟，过巫峡，目弦神移，惊心动魄。几疑此身在群山奔赴、万和壑争流之际矣。七、八、九段，轻舟已过，势就淌洋，时而余波激石，时而旋洑微沤，洋洋乎！诚古调之希声者乎！”
　　心底一直有个愿望，就是希望自己有天能学会弹古筝，月夜坐小筑竹林下，与知己弹奏一曲《高山流水》，或是琴箫合奏一曲《笑傲江湖》，实是人间绝唱。
　　虽然，不是所有的愿望都能实现的。　
　　（四）痴人道禅　
　　还记得第一次对佛有认识，是大学时代背厚厚的《历代诗词名句辞典》。很喜欢其中的一句佛家偈语： “千江有水千江月，万里无云万里天。”佛家解释说：月如佛性，千江如众生，江不分大小，有江就有月，人不分贵贱，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，无所不在，佛性无所不在，道亦无所不在；天如佛心，是本性，是镜台，云可看做物欲，是烦恼，是尘埃。万里无云，便是万里晴天，物欲烦恼尽去，佛心本性自然展现，尘垢除拭，明镜自然恢复光明。
　　佛教分很多流派，而禅宗是当代影响最大的一支。根据历史记载，公元661年，弘忍大师年事已高，他打破常规，让众弟子各作偈语，公开选定衣钵继承人。神秀大师先在南廊壁上作偈，偈曰“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍大师看到后认为神秀之偈“未见本性，只到门外，未入门内。”此时慧能请人代他书一偈于廊壁“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍大师看到慧能大师的偈语后，大为赞赏，并将衣钵传给慧能。
　　禅是要靠自己领悟的，禅的意境，“只可意会，不可言传”，“以心传心”。每个人对禅的看法可能不一样。有人说，禅是一种智慧，有人说，禅是一种人生态度，有人说，禅是一种哲学，还有人说，禅其实什么都不是，禅关注是人心。世界缤纷杂乱，往往容易只看到表象。如看山、看水，只看山、水本身，山当然是山，水当然是水；但如果从山、水对人的心灵的影响来看山、水，其实山、水没什么区别，山也不是山，水也不是水。如果心灵不再被任何外部事物所影响了，到达了“如如不动”的境界，此时再去看山、水，山也只是山，水也只是水，不再执迷于是山还是水。
　　人生不如意事常八九，如戏似梦一场，生活是需要有理念的支柱的，习禅则有助于修心养性。
　　“风来疏竹，风过而竹不留声。”你可能笑看人生？