胡适是个什么样的人？
最近一个月，我有意识或者无意识的都在阅读着胡适。看完了他的《容忍与自由》，三联生活周刊关于胡适的评论《胡适与自由主义》，李敖写他恩师的一篇文章《播种者胡适》，阮一峰关于胡适思想的介绍《胡适的三主义》，这一篇也激发了我了解胡适的兴趣。 还有，在知乎上的两个问题：
* 胡适这个人怎样，以及他在历史上的影响及地位？http://www.zhihu.com/question/20280730
* 怎么理解胡适的“容忍比自由更重要”？http://www.zhihu.com/question/20264372
虽然我对胡适的了解程度远远不够，但即使平心而论，我也很喜欢胡适这个人。读胡适的文字，了解胡适的思想，都令我有种相见恨晚的感觉。过去，我们太把胡适放在政治的议题来讨论。我觉得这样的讨论太过于狭窄了。这样的讨论太无法看出胡适思想的宏大了。诚如李敖所说，我们正处于一个改革开放的时代，应该在思想上显示我们确实是在改革开放。胡适自己也说过，要重估一切的价值。因此我觉得当下，我们应该抛开政治上的成见，来重估胡适之于今天的价值，以此证明我们确实在改革开放。
胡适最吸引我的地方是，他的观点十足的简单，却很具震撼力。他说谈的东西，没有飘渺的感觉，具体而细微。他研究问题的方法，系统而科学。所以，读胡适的文字，如沐春风，温和而真实。
这篇文章的目的在于总结胡适的思想，我把它分为四个主义。
1. 实践主义：
胡适师从美国“实验主义”杜威门下，他的文章，往往富有实践主义的精神，很有建设性。
（1）“我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻和自由恋爱！不去研究安福部门如何解散，不去研究南北问题如何解决，却高谈无政府主义！”——《多研究些问题，少谈些主义》。
这句话基本上概括了《多研究些问题，少谈些主义》所论述的中心。无奈的是，我以前对于胡适的唯一了解，偏是这篇胡适所写的文章是“五四”运动转为马克思思潮的方面教材。事实上，它读起来句句入理，没有过分的激进，充满着理性，彻底否定了士大夫的“清谈”，主张解决最迫切，最燃眉的问题。
（2）“学问的进步有两个重要方面：一是材料的积累与剖解；一是材料的组织与贯通。”
胡适强调做学问是一种循序渐进的过程，而他本人主张“大胆假设，小心求证”。这句话注重的后半句，不过是研究科学，研究国学，研究治国之道，需要的是更多的耐心，和更多的谨慎。
（3）“ 可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎么兴旺？村上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗？村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗？”
事实求是。不是避开事实问题而去谈理想主义，不是抛弃现实问题而去重建社会。需要有一种实践的精神在事实中发现问题，并改善现实，这或许就是胡适的实践主义。
2.自由主义：
（1）“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”——《胡适致陈独秀》
对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是绝对的正确。胡适要告诫的正是，对于异己的声音应该多一点容忍，多一点宽容，这样社会才会真正的自由。
（2）“自由主义在历史上有解除束缚的作用”——《自由主义是什么？》
读到这句话，我就想起了李敖一句类似的话“言论自由就像火上口的熔浆，到了一点时候就需要它往外喷一喷。也想成人电影，当你对外公开了，其实发现它也没那么严重。”
（3）“容忍比自由更重要”——《容忍与自由》
胡适的自由主义，不仅仅在于人要争取自己的人身自由，言论自由，法律上的平等，胡适或许更看重容忍对于社会自由的重要性。真正自由的社会是有包容性的社会，这个社会可以让不同政见不同观点的人生活在一起，这个社会可以让不同党派的人来担任重要的职务，这个社会允许有不同的声音，不同的政治理想，这个社会也允许你是无神论者，当然也允许你有宗教信仰。这个社会处处是自由的人，正因为他们彼此之间的相互容忍。
3.大同主义：
（1）“历史是多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一种一派，也不成历史。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。”
（2）“我们要一个约法来规定人民的“身体，自由，及财产”的保障：有侵犯这法定的人权的，无论是一百五十二旅的连长或国民政府的主席，人民都可以控告，都得受法律的制裁。”——《人权与约法》
法律应该对任何人都有约束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。
（3）“民族主义有三个方面：最浅的排外，其次是拥护本国固有的文化，最高又最艰难的是努力建立一个民族国家。因为最后一步是最艰难的，所以一切民族主义运动往往最容易先走上最前面的两步。济南惨案以后，九一八以后，极端叫喧的排外主义稍稍减低了，然而，拥护旧文化的喊声又四面八方的热闹起来了。这里面容易包藏守旧开倒车的趋势，所以也是不幸的。”
这里我想借用三联对于胡适世界大同思想的形成的一番论述：“这种复杂的学习内容、丰富的社会活动经历，不仅是国内青年无法想象的，甚至也是同时代赴日留学生们所无法企及的。胡适在一个最现代化国家的黄金时代中摸爬滚打，浸淫在规范化的民主政治体系中。很快他就摆脱了狭隘的民族主义，登上了更开阔的舞台，从世界文明的角度观察思考中国。某种程度上，他已经成为一个世界主义者。”
所以胡适并非狭隘的民族主义，他思索的是中国在世界的地位，中国应该拥抱世界。
4.乐观主义：
（1）“一点一滴都是进步，一步一步都可以踌躇满志。这种心灵上的快乐是东方的懒圣人所梦想不到的。”——《我们对于西洋近代文明的态度》
胡适鄙视东方的圣人那种无为。人生在于奋斗，即使在潦倒的窘境，也要对前途有起码的乐观和自信。一步一步都可以踌躇满志，把每种进步都看成是巨大的希望，这正是胡适对于人生的乐观。
（2）这里我想用胡适给与后人最自信的一句话作为这篇文章的结束：
“我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收成，这是我们今日应该有的信心。我们要深信；今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信；今日的努力，必定有将来的大收成。佛典里有一句话："福不唐捐"。唐捐就是白白的丢了。我们也应该说："功不唐捐！"没有一点努力是会白白的丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧！你下的种子早已生根发叶开花结果了！”
* 胡适这个人怎样，以及他在历史上的影响及地位？http://www.zhihu.com/question/20280730
* 怎么理解胡适的“容忍比自由更重要”？http://www.zhihu.com/question/20264372
虽然我对胡适的了解程度远远不够，但即使平心而论，我也很喜欢胡适这个人。读胡适的文字，了解胡适的思想，都令我有种相见恨晚的感觉。过去，我们太把胡适放在政治的议题来讨论。我觉得这样的讨论太过于狭窄了。这样的讨论太无法看出胡适思想的宏大了。诚如李敖所说，我们正处于一个改革开放的时代，应该在思想上显示我们确实是在改革开放。胡适自己也说过，要重估一切的价值。因此我觉得当下，我们应该抛开政治上的成见，来重估胡适之于今天的价值，以此证明我们确实在改革开放。
胡适最吸引我的地方是，他的观点十足的简单，却很具震撼力。他说谈的东西，没有飘渺的感觉，具体而细微。他研究问题的方法，系统而科学。所以，读胡适的文字，如沐春风，温和而真实。
这篇文章的目的在于总结胡适的思想，我把它分为四个主义。
1. 实践主义：
胡适师从美国“实验主义”杜威门下，他的文章，往往富有实践主义的精神，很有建设性。
（1）“我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻和自由恋爱！不去研究安福部门如何解散，不去研究南北问题如何解决，却高谈无政府主义！”——《多研究些问题，少谈些主义》。
这句话基本上概括了《多研究些问题，少谈些主义》所论述的中心。无奈的是，我以前对于胡适的唯一了解，偏是这篇胡适所写的文章是“五四”运动转为马克思思潮的方面教材。事实上，它读起来句句入理，没有过分的激进，充满着理性，彻底否定了士大夫的“清谈”，主张解决最迫切，最燃眉的问题。
（2）“学问的进步有两个重要方面：一是材料的积累与剖解；一是材料的组织与贯通。”
胡适强调做学问是一种循序渐进的过程，而他本人主张“大胆假设，小心求证”。这句话注重的后半句，不过是研究科学，研究国学，研究治国之道，需要的是更多的耐心，和更多的谨慎。
（3）“ 可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎么兴旺？村上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗？村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗？”
事实求是。不是避开事实问题而去谈理想主义，不是抛弃现实问题而去重建社会。需要有一种实践的精神在事实中发现问题，并改善现实，这或许就是胡适的实践主义。
2.自由主义：
（1）“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”——《胡适致陈独秀》
对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是绝对的正确。胡适要告诫的正是，对于异己的声音应该多一点容忍，多一点宽容，这样社会才会真正的自由。
（2）“自由主义在历史上有解除束缚的作用”——《自由主义是什么？》
读到这句话，我就想起了李敖一句类似的话“言论自由就像火上口的熔浆，到了一点时候就需要它往外喷一喷。也想成人电影，当你对外公开了，其实发现它也没那么严重。”
（3）“容忍比自由更重要”——《容忍与自由》
胡适的自由主义，不仅仅在于人要争取自己的人身自由，言论自由，法律上的平等，胡适或许更看重容忍对于社会自由的重要性。真正自由的社会是有包容性的社会，这个社会可以让不同政见不同观点的人生活在一起，这个社会可以让不同党派的人来担任重要的职务，这个社会允许有不同的声音，不同的政治理想，这个社会也允许你是无神论者，当然也允许你有宗教信仰。这个社会处处是自由的人，正因为他们彼此之间的相互容忍。
3.大同主义：
（1）“历史是多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一种一派，也不成历史。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。”
（2）“我们要一个约法来规定人民的“身体，自由，及财产”的保障：有侵犯这法定的人权的，无论是一百五十二旅的连长或国民政府的主席，人民都可以控告，都得受法律的制裁。”——《人权与约法》
法律应该对任何人都有约束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。
（3）“民族主义有三个方面：最浅的排外，其次是拥护本国固有的文化，最高又最艰难的是努力建立一个民族国家。因为最后一步是最艰难的，所以一切民族主义运动往往最容易先走上最前面的两步。济南惨案以后，九一八以后，极端叫喧的排外主义稍稍减低了，然而，拥护旧文化的喊声又四面八方的热闹起来了。这里面容易包藏守旧开倒车的趋势，所以也是不幸的。”
这里我想借用三联对于胡适世界大同思想的形成的一番论述：“这种复杂的学习内容、丰富的社会活动经历，不仅是国内青年无法想象的，甚至也是同时代赴日留学生们所无法企及的。胡适在一个最现代化国家的黄金时代中摸爬滚打，浸淫在规范化的民主政治体系中。很快他就摆脱了狭隘的民族主义，登上了更开阔的舞台，从世界文明的角度观察思考中国。某种程度上，他已经成为一个世界主义者。”
所以胡适并非狭隘的民族主义，他思索的是中国在世界的地位，中国应该拥抱世界。
4.乐观主义：
（1）“一点一滴都是进步，一步一步都可以踌躇满志。这种心灵上的快乐是东方的懒圣人所梦想不到的。”——《我们对于西洋近代文明的态度》
胡适鄙视东方的圣人那种无为。人生在于奋斗，即使在潦倒的窘境，也要对前途有起码的乐观和自信。一步一步都可以踌躇满志，把每种进步都看成是巨大的希望，这正是胡适对于人生的乐观。
（2）这里我想用胡适给与后人最自信的一句话作为这篇文章的结束：
“我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收成，这是我们今日应该有的信心。我们要深信；今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信；今日的努力，必定有将来的大收成。佛典里有一句话："福不唐捐"。唐捐就是白白的丢了。我们也应该说："功不唐捐！"没有一点努力是会白白的丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧！你下的种子早已生根发叶开花结果了！”
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