【讲座笔记】羽田正：新的世界史构想
新的世界史构想
羽田 正
2012/06/01
整理：忞忟
一、现代日本的世界史认识
二、撰写新的世界史的必要性
三、撰写新的世界史的尝试及其局限
四、欧洲中心史观
五、撰写新的世界史的基本想法
一、现代日本的世界史认识
日本对世界史理解的四个阶段
各个地域形成了各自的“文明世界”
各个文明世界相互竞争，并在竞争中走向繁荣
各文明之间的交流日益密切，最终引发文明之间的冲突，强有力的文明世界压倒其他的文明，世界走向一体化
“强有力的文明世界”：欧洲文明
世界一体化的推进最终导致了世界大战
各地不同
欧洲文明的优越地位
世界：不同地方按照时间顺序联系起来
欧洲中心史观：欧洲、美洲的主导作用，文明的冲突 (huntington)
伊斯兰世界如何被形成？二元对立的世界观
欧洲（自身）：进步、民主主义、自由、平等、科学、世俗、普遍⋯⋯
亚洲、伊斯兰世界（他者）：停滞、专制、不自由、不平等、迷妄、宗教、特殊⋯⋯
伊斯兰世界不是同质的概念。《伊斯兰世界的创造》
不承认欧洲文明的先进性
二、撰写新的世界史的必要性
认为世界是一体的，世界上的人们拥有共通的过去
注重共通性和彼此的关联性
三、撰写新的世界史的尝试及其局限
Jared Diamond. Guns, Germs, and Steel, The Fate of Human Societies
生态环境
把区域分为欧洲、中国等等
提出为什么不是中国而是欧洲取得主导权的问题
川北稔，《砂糖的世界史》，岩波书店，1996
人类的经济活动
世界性的商品如何生产、运输、消费
世界各地的人如何围绕经济活动产生联系
强调了欧洲所起的作用
根本观念没有发生变化
四、欧洲中心史观
地域空间
抽象性概念
例如：俄罗斯是否属于欧洲
参考文献
Leopold von Ranke
近代史学的开创者
将意识形态实体化
要写德国的历史，先要有德国国家的存在
作为意识形态的国民国家的概念
François Guizot. Histoire generale de la civilization en Europe depuis la chute de l’Empire romain jusqu’ a la revolution françoise, Paris, 1828-30
欧洲的历史
欧洲：正面价值观的源头
忽视19世纪上半叶希腊、罗马、葡萄牙、西班牙的糟糕状态，过分强调古希腊等的作用
正面的价值观被放入“欧洲”的概念中，例如人权、多样性，是后来添加进去的，在19世纪“欧洲”的概念被创造出来的时候是没有的
“欧洲”：优势地位，先进的文明，这样的概念至今未改变
Norman Davies. Europe: a History. Oxford UP
五、撰写新的世界史的基本想法
要形成新的观念，每个人都是世界史的一员，而不是单独的日本史、欧洲史
打通文明圈的界限，建立整个世界史是人类史的意识
对已有的欧洲中心史观的“文明圈”的概念重新认识
解构欧洲史，把欧洲放在全球框架中来叙述欧洲史，打破完整的欧洲史框架，在描述世界史时对欧洲史有所取舍
以平等的观念对欧洲史重新加以描述
古代西亚、地中海、伊斯兰文明与欧洲文明有交叠，难说哪个是中心，应对“伊斯兰世界”的概念重新加以认识
“欧洲”附加了政治观念
重新审视亚洲史
加二者打通，欧亚大陆史à世界史
原本不太重要的事件可能变得重要
Eurasia in the modern period: towards a new world history
http://haneda.ioc.u-tokyo.ac.jp/english/eurasia/
三个方法
描绘展现世界全体的示意图
放弃以时间为序列对历史进行说明和理解的方式
展示世界各地的人群是联系在一起
Q: 如何理解/操作放弃时间序列？
A：我们曾经划分三个时间段（非连续）的东亚海域史，包含了时间、空间概念，但未必一定要严格按照时间顺序展开，同时不强调国家的界限。
Q: 请比较您的构想与斯塔夫理阿诺斯的《全球通史》的史观。
A: 有相似的想法但仍有距离，仍有较强的欧洲中心观念，试图解脱原有的观念，但又回到欧洲中心的观念。（复旦、东大、普林斯顿所使用的全球史教材类似）
Q：世界各地人绘制的地图都以自己所在的地方为世界的中心，新的世界史如何可能？
A: 世界全体的图像应该无中心无边疆。设定某个时间点，在这个时间点有一个中心。这个中心在不断移动。
Q: 书写公正的世界史的意义何在？
A: 人类描述自己的历史是出于对身份认同的确定：自己从哪里来，所属的人类集团，如何演变。
Q: 解构欧洲史、去除欧洲话语霸权到建立全球意识这两步之间的空白该如何填补？如何去除中日文化中欧洲文明的影响？
A: （似乎没有回答清楚~~）
Q:伊斯兰世界在新的世界史中如何定位？
A:我不认同“伊斯兰世界”的概念，信仰伊斯兰教的人们没有形成一个坚固的集团，没有必要强调这个概念。
Q: 世界语的失败是否预示着世界史的失败（意识形态的不同、各国对于历史事件的不同看法间难以调和的矛盾）？
A: 每个描述历史的人的视角不同没有关系，可以有多个角度。
羽田 正
2012/06/01
整理：忞忟
一、现代日本的世界史认识
二、撰写新的世界史的必要性
三、撰写新的世界史的尝试及其局限
四、欧洲中心史观
五、撰写新的世界史的基本想法
一、现代日本的世界史认识
日本对世界史理解的四个阶段
各个地域形成了各自的“文明世界”
各个文明世界相互竞争，并在竞争中走向繁荣
各文明之间的交流日益密切，最终引发文明之间的冲突，强有力的文明世界压倒其他的文明，世界走向一体化
“强有力的文明世界”：欧洲文明
世界一体化的推进最终导致了世界大战
各地不同
欧洲文明的优越地位
世界：不同地方按照时间顺序联系起来
欧洲中心史观：欧洲、美洲的主导作用，文明的冲突 (huntington)
伊斯兰世界如何被形成？二元对立的世界观
欧洲（自身）：进步、民主主义、自由、平等、科学、世俗、普遍⋯⋯
亚洲、伊斯兰世界（他者）：停滞、专制、不自由、不平等、迷妄、宗教、特殊⋯⋯
伊斯兰世界不是同质的概念。《伊斯兰世界的创造》
不承认欧洲文明的先进性
二、撰写新的世界史的必要性
认为世界是一体的，世界上的人们拥有共通的过去
注重共通性和彼此的关联性
三、撰写新的世界史的尝试及其局限
Jared Diamond. Guns, Germs, and Steel, The Fate of Human Societies
生态环境
把区域分为欧洲、中国等等
提出为什么不是中国而是欧洲取得主导权的问题
川北稔，《砂糖的世界史》，岩波书店，1996
人类的经济活动
世界性的商品如何生产、运输、消费
世界各地的人如何围绕经济活动产生联系
强调了欧洲所起的作用
根本观念没有发生变化
四、欧洲中心史观
地域空间
抽象性概念
例如：俄罗斯是否属于欧洲
参考文献
Leopold von Ranke
近代史学的开创者
将意识形态实体化
要写德国的历史，先要有德国国家的存在
作为意识形态的国民国家的概念
François Guizot. Histoire generale de la civilization en Europe depuis la chute de l’Empire romain jusqu’ a la revolution françoise, Paris, 1828-30
欧洲的历史
欧洲：正面价值观的源头
忽视19世纪上半叶希腊、罗马、葡萄牙、西班牙的糟糕状态，过分强调古希腊等的作用
正面的价值观被放入“欧洲”的概念中，例如人权、多样性，是后来添加进去的，在19世纪“欧洲”的概念被创造出来的时候是没有的
“欧洲”：优势地位，先进的文明，这样的概念至今未改变
Norman Davies. Europe: a History. Oxford UP
五、撰写新的世界史的基本想法
要形成新的观念，每个人都是世界史的一员，而不是单独的日本史、欧洲史
打通文明圈的界限，建立整个世界史是人类史的意识
对已有的欧洲中心史观的“文明圈”的概念重新认识
解构欧洲史，把欧洲放在全球框架中来叙述欧洲史，打破完整的欧洲史框架，在描述世界史时对欧洲史有所取舍
以平等的观念对欧洲史重新加以描述
古代西亚、地中海、伊斯兰文明与欧洲文明有交叠，难说哪个是中心，应对“伊斯兰世界”的概念重新加以认识
“欧洲”附加了政治观念
重新审视亚洲史
加二者打通，欧亚大陆史à世界史
原本不太重要的事件可能变得重要
Eurasia in the modern period: towards a new world history
http://haneda.ioc.u-tokyo.ac.jp/english/eurasia/
三个方法
描绘展现世界全体的示意图
放弃以时间为序列对历史进行说明和理解的方式
展示世界各地的人群是联系在一起
Q: 如何理解/操作放弃时间序列？
A：我们曾经划分三个时间段（非连续）的东亚海域史，包含了时间、空间概念，但未必一定要严格按照时间顺序展开，同时不强调国家的界限。
Q: 请比较您的构想与斯塔夫理阿诺斯的《全球通史》的史观。
A: 有相似的想法但仍有距离，仍有较强的欧洲中心观念，试图解脱原有的观念，但又回到欧洲中心的观念。（复旦、东大、普林斯顿所使用的全球史教材类似）
Q：世界各地人绘制的地图都以自己所在的地方为世界的中心，新的世界史如何可能？
A: 世界全体的图像应该无中心无边疆。设定某个时间点，在这个时间点有一个中心。这个中心在不断移动。
Q: 书写公正的世界史的意义何在？
A: 人类描述自己的历史是出于对身份认同的确定：自己从哪里来，所属的人类集团，如何演变。
Q: 解构欧洲史、去除欧洲话语霸权到建立全球意识这两步之间的空白该如何填补？如何去除中日文化中欧洲文明的影响？
A: （似乎没有回答清楚~~）
Q:伊斯兰世界在新的世界史中如何定位？
A:我不认同“伊斯兰世界”的概念，信仰伊斯兰教的人们没有形成一个坚固的集团，没有必要强调这个概念。
Q: 世界语的失败是否预示着世界史的失败（意识形态的不同、各国对于历史事件的不同看法间难以调和的矛盾）？
A: 每个描述历史的人的视角不同没有关系，可以有多个角度。
-
馬刀※废柴田叽 转发了这篇日记 2019-05-11 15:53:16
