80。
”事情做过了，它就这样了。第二次感悟要歪曲这个不可逆转的事实，这是完全不可能的事。
我生命的剩余就从这里开始。
而剩余的就是额外赋予你的，让日后命运中的任何事物优雅地或讨厌地展开，其中不乏某种魅力和一种独特的自由。
十三点钟到了，这还是一点钟。
真相就是人们必须尽快摆脱的东西，必须将它传染给别人。就像疾病一样，这是治愈疾病的唯一方法。谁保留着真相，谁就是输家。
在欲纵欢乐中，一个男人贴着那个女人的耳朵低声问：What are you doing after the orgy?
神秘的并不是那个诱惑的形象，而是被自己的欲望或被自己的形象所折磨的主体的形象。
死亡也会因自己的不在场而光彩夺目。
与其喜欢享受性欲的女人，还不如喜欢那些假装享受快感的女人。后者在快乐的游戏中保持着一定的距离，保持着某种贞操，因为她们会对QJ献殷勤。
革命，包括欲望的革命，它不会宽恕那些视革命已经完成的人，倒是会原谅那些与革命作斗争的人。因此，并不是革命把我变成一个女人。此时此地，我应该热切地支持女人性的立场。然而在女权主义者看来，这么做是不可饶恕的。因为这种立场在导致梦寐以求的整个女人性中，要比妇女的立场更为女性化。
在我们现行的性别混乱中，保持自己的性别几乎是一个奇迹。
真实在今天不再害怕它的复体：它只受到其本身愚蠢行为的威胁。
捐赠（过分道德化、过分基督化）
花销（过分浪漫、过分出格、过分美学化）
欲望（过分强劲、过分压抑、过分解放）
债务（什么都不能赎买——过分宗教化）
所有革命性分析的空想都围绕着上述四个“概念”展开，并且相互印证。
热切的和温柔的和巧妙的：做爱前的身体
清新的和温柔的和柔顺的：诱惑的肉体。
运动的和强烈的和形上的：面孔的形状。
柔软的和疲乏的和巧妙的：做爱后的身体。
原先是极地和轴心的，现在变成轨道和核心的
原先是历史的和遗传的，现在变成策略的和传媒的
原先是透视的和关联的，现在变成触觉的和衰退的
原先是结果的和原因的，现在变成随机的
等等，等等……
分析属于意义冻结的巨大程序的一部分。面对理论在其剖析与透明化操作中的联合，理论的竞争完全是次要的。无论分析什么，无论以什么方式分析，都有助于荒漠形式和冷漠形式的旋进运动。
幸运的是，愚蠢成了参照项的庇护地，也是意义的坚不可摧的避难所。不幸的是，就连这个根本的愚蠢本身也仅仅是一个化石的怪物。谁相信意义，谁就会因意义而死，或被埋没在表象的讽刺中。
设想一次聚会，每个人将他认识的最愚蠢的人带来参加。谁做出最愚蠢的事，谁就将获胜。一场冒险的赌博。因为蠢事永远是不确定的。一个聪明人在晚会上说出一句蠢话，一个愚笨的人做出一个明智之举，或保持缄默，这也不是没有可能。这样反倒让带他来的人置于一种滑稽的角色中。那个把别人带来的人不再是人们想象的那个人。智慧将对愚蠢进行思考，从而忘记了这一点，即任何品质到了极端，都会走到其反面。就像剪刀、纸页和纸张 的游戏，总是循环地将优势带到劣势的位置。当愚蠢被提升到X次方时，它将挫败智慧，给智慧以恰当的打击。愚蠢本来是被人召来充当镜子的，这时却变得很有诱惑力，而聪慧却变得相形见绌。
她坐上另外一架飞机去法兰克福。现代化的过境形式创造了闻所未闻的机遇，但又立即以相同的方式破坏了这些机遇。大众媒体向我们发布信息，而机场却将我们分开。
手臂是没有表情的，是半透明的，女人的手自己也会彼此妒忌。
没有任何东西可与这种仪式性固执相比拟，装饰中的树林、日常中的光线、不断循环中的风和死亡都是如此。安静的细微激情。思想仅仅是自相矛盾的分支。
当雪下得异乎寻常地缓慢时，那么死亡的道理似乎就比活着的道理更加微妙。但活着的道理或许更多。
最终的悬念，就是我们暂时的永恒。
最佳的体力和智力训练：到一个陌生的城市作长途施行，在某种光线里，这是秘密的流动，被大城市败坏了的符号的纯洁，建筑的惊喜，劳累疲倦，处于警报中的感官，由于走路变轻了的身体，还有次要状态，即所有直觉功能在其中很快发挥作用的次要状态。在一座城市出现的过程中抓住它，即在它还没有登上舞台之前就抓住它，让这里的人群浮动着，让他们的语言，即外人熟悉的语言浮动着……然后，各种标识苏醒过来，感官复活，到处是碎片。但是，这种出现本身就令人回味无穷。然而，这就是终结。疲倦战胜了次要状态。
对于火的妄想症
对于土的强迫症
对于水的精神分裂症
对于风的歇斯底里症
所有的精神仪式都有一种不可分割的形式。
对速度的宽容——对敏捷的快速的超现代化的速度的宽容，快速地穿越北方那灾难的煤烟色平原。在这件事上，在人的心里，出现了一个悬而未决的决定，一个生命悠关却无法做出的决定。况且，所有的决定都是悬而未决的，所有的微弱愿望都堆积在天穹上。那是一些处于受难中的不同生命，那是一些自相矛盾的女性生命。这一切都无法解决，但事物进程的敏捷运动还能赋予某种魅力。道岔就是我们的形象，道岔的心脏传递着铁道上那讽刺性轨道的温柔。
在一个超可见的世界里，在极真实、透明和可操作的世界里，无需其它东西，只要依靠安静的效率即可。
朝三暮四的人，都是没有未来的形式。
凡事都是原始的、野蛮的、未开化的、不负责任的、农民气的、自私的、无意识的、非社会的——无参照的、无识别的、违背任何文化的、不懂任何情感的、对任何亲情都敏感的。这就是我们兽性的物质基础，我们要在这个基础上建立一种仿真的理论！这就是我们对符号和爱情游戏的无知，而在此之上居然要建立一种诱惑的理论！幸运的是，这一切可以通过复体的生命来进行，这另一个生命具有写作的性格之美。
我们变得像一群猫，具有令人发笑的寄生性，具有一种冷漠的奴才气。在社会性中一切都很热烈，而我们的历史激情却屈服于人为的虚情假意的光芒中，我们半闭半开的眼睛只会窥视电视画面里那和平的游行队伍。
死亡算不得什么，必须学会消失。
死亡隶属于生物的偶然性，它并不是一件事务。消失隶属于更高的必要性。不应该将对消失的控制交给生物学。消失，就是要进入一个神秘的状态，它既不是生命，也不是死亡。有些动物善于此道，有些野蛮人也是这样，他们可以在别人的眼中减去其活着的外表。
所有物品、地点、面孔，正因为它们是我们的一部分，所以也加强了我们的孤独，而且我们还得被迫喜欢它们，因为它们没有别的继承者。它们在我们身上退化，我们也在它们身上退化：它们在我们周围制造出日常性的视觉幻象。它们充其量也只能像镜子那样，将我们生活的对称性颠倒过来。
信仰，愤怒所对抗的首先是信仰的不可能性，对抗的是符号。将世界当作符号来消灭，使它成为一个信仰的对象。
神灵只能寄居和隐藏在牲畜身上，安身于清静的地域内，存在于客观的痴呆中。它不能安身于人的天地里，人的范围是主观痴呆的范围，是语言以及心理学的范畴。凡人式的上帝是一种荒诞不经。这个神灵，他会扔掉非人类的讽刺性面具，从牲畜的隐喻中走出来，即从他默默体现着邪恶本原的隐喻中走出来，给自己一个灵魂和一张面孔，同时具有人类那虚伪的心理。神灵也应该像牲口那样，能够从一个牧场走向另一个牧场。土地划分是禁止他们移动的唯一方法。
有一个故事，说一艘船用了大量的钢铁来制造，以致于其罗盘不能指示北方，而只能指向自己的船身。因此，这艘船便没完没了地围着自身打转，最终消失在第四纪的化石冰块里。
她：精神含蓄和情感储备中的平衡原则——缺乏柔情。
他：多愁善感自我吞没的形式——指责身体。
事情与词语的差别在于真实的事是发展演变的，而语言却是突变的。语言中某样东西在运作时与事物并没有连续性：这些事物按部就班地发展，在某个确定的时刻，某个单词产生一种意义，但它也会突然失去这种意义。某些事情自己会不经任何手续而出现或消失，会出其不意地或断断续续地从一种状态转到另外一种状态，这种不连续性并非偶然，而是有另外一种必要性。我们的生命有两种波长。在其中一个波长上，计划与事件很有逻辑地相继发生，而在另外一条曲线上，则是一种荒谬的波长，相同的事件会不厌其烦地再次出现，这是一种相同的罪行，它可以穿越整个朝代而永远被铭记下来。这是一种相同的怪癖，一直会传给你的儿孙们。在其中的一种生活里，你会勇往直前，而在另外一种生活中，你会在原地打转。当两条线相交时，这一个绝对关键的时刻。当两条线叠合在一起时，那就是幸福的夏至点。
人的躯体应该达到这种状态，能够展现一些形象，即展现慢动作、暂停、停止、固定和缓慢的姿态。我们在加速形象方面很内行，但我们在瞬间终止运动方面却不行，而动物们则善于这么做；我们在举行仪式方面也是外行（在京剧中，运动并不因惰性而死亡，它总是能找到一种完美的停止，在静止中找到完美的顶峰）。
请看体操运动员在落地时保持平衡的难度。最优秀的运动员都会有失误，而人们期待的正是这个时刻，当体操运动员在失重状态下，难以让身体到达旋转的高峰时，他就得在落地时，在落下的陶醉中给自己一种高峰的对等物。地面必须吸收他的所有能量（这就是猫的秘密）。要么能够完全重新跳起来，要么一点也不反弹起来，同时释放所有的惯性能量，使自己立刻停止下来，如同被消声的无回声的噪音（令我们惊奇的是这个想法，即在黑颜色里，在黑色物体中，光线能被整个地吸收，这与身体在静止时还产生眩晕几乎相当）。
这种吸收能量又不返回能量的艺术，中断运动而又不落地的艺术，逃避运动余能却又抵消我们躯体程序的艺术，这也是慢动作的艺术，是追求其悲剧效果的艺术。我们放弃了这种缓慢，为的是获得加速的声望。
深深地处于肉欲和忧郁中
距离事物越来越远，直到对一切事物只能做出一个幻觉的评判
但是，以往的感悟在哪里呢？在我的周围，我只能看到没有根据的歇斯底里和肆无忌惮的活力。
阿门。
这是一个潜伏处。害怕，持续的害怕，即他人下星期一改换了神灵，但并改用其他的方法，仍然使用原来评判善良与邪恶的方法。因为他人的求情在最高等级的问题里是根本的问题。然而，我独自会解决这些问题。而他就不一样，他让我变成孤独一人。在这过程中建立起一种两人的理解性君主关系。如果我们相互冲突，那是为了驯服我们的影子，以便让它们完全重合。如果我们相互结合，那是因为我们曾经是唯一的审判者。应该明确区分两种厚颜无耻。
这里面有一种珍贵的默契关系，就像夜晚在鸡蛋上小心翼翼的行走一般，同时这种关系也会感到羞愧，对自己产生迷信，认识到自己是两者的最高审判机构：他被判决了，我也被判决了，其中不可能有什么失误。因此，这个关系会自我打量，并且避免自身形象的出现，因为她意识到自己是一种想象的解决办法，而非唯一的办法。“
我生命的剩余就从这里开始。
而剩余的就是额外赋予你的，让日后命运中的任何事物优雅地或讨厌地展开，其中不乏某种魅力和一种独特的自由。
十三点钟到了，这还是一点钟。
真相就是人们必须尽快摆脱的东西，必须将它传染给别人。就像疾病一样，这是治愈疾病的唯一方法。谁保留着真相，谁就是输家。
在欲纵欢乐中，一个男人贴着那个女人的耳朵低声问：What are you doing after the orgy?
神秘的并不是那个诱惑的形象，而是被自己的欲望或被自己的形象所折磨的主体的形象。
死亡也会因自己的不在场而光彩夺目。
与其喜欢享受性欲的女人，还不如喜欢那些假装享受快感的女人。后者在快乐的游戏中保持着一定的距离，保持着某种贞操，因为她们会对QJ献殷勤。
革命，包括欲望的革命，它不会宽恕那些视革命已经完成的人，倒是会原谅那些与革命作斗争的人。因此，并不是革命把我变成一个女人。此时此地，我应该热切地支持女人性的立场。然而在女权主义者看来，这么做是不可饶恕的。因为这种立场在导致梦寐以求的整个女人性中，要比妇女的立场更为女性化。
在我们现行的性别混乱中，保持自己的性别几乎是一个奇迹。
真实在今天不再害怕它的复体：它只受到其本身愚蠢行为的威胁。
捐赠（过分道德化、过分基督化）
花销（过分浪漫、过分出格、过分美学化）
欲望（过分强劲、过分压抑、过分解放）
债务（什么都不能赎买——过分宗教化）
所有革命性分析的空想都围绕着上述四个“概念”展开，并且相互印证。
热切的和温柔的和巧妙的：做爱前的身体
清新的和温柔的和柔顺的：诱惑的肉体。
运动的和强烈的和形上的：面孔的形状。
柔软的和疲乏的和巧妙的：做爱后的身体。
原先是极地和轴心的，现在变成轨道和核心的
原先是历史的和遗传的，现在变成策略的和传媒的
原先是透视的和关联的，现在变成触觉的和衰退的
原先是结果的和原因的，现在变成随机的
等等，等等……
分析属于意义冻结的巨大程序的一部分。面对理论在其剖析与透明化操作中的联合，理论的竞争完全是次要的。无论分析什么，无论以什么方式分析，都有助于荒漠形式和冷漠形式的旋进运动。
幸运的是，愚蠢成了参照项的庇护地，也是意义的坚不可摧的避难所。不幸的是，就连这个根本的愚蠢本身也仅仅是一个化石的怪物。谁相信意义，谁就会因意义而死，或被埋没在表象的讽刺中。
设想一次聚会，每个人将他认识的最愚蠢的人带来参加。谁做出最愚蠢的事，谁就将获胜。一场冒险的赌博。因为蠢事永远是不确定的。一个聪明人在晚会上说出一句蠢话，一个愚笨的人做出一个明智之举，或保持缄默，这也不是没有可能。这样反倒让带他来的人置于一种滑稽的角色中。那个把别人带来的人不再是人们想象的那个人。智慧将对愚蠢进行思考，从而忘记了这一点，即任何品质到了极端，都会走到其反面。就像剪刀、纸页和纸张 的游戏，总是循环地将优势带到劣势的位置。当愚蠢被提升到X次方时，它将挫败智慧，给智慧以恰当的打击。愚蠢本来是被人召来充当镜子的，这时却变得很有诱惑力，而聪慧却变得相形见绌。
她坐上另外一架飞机去法兰克福。现代化的过境形式创造了闻所未闻的机遇，但又立即以相同的方式破坏了这些机遇。大众媒体向我们发布信息，而机场却将我们分开。
手臂是没有表情的，是半透明的，女人的手自己也会彼此妒忌。
没有任何东西可与这种仪式性固执相比拟，装饰中的树林、日常中的光线、不断循环中的风和死亡都是如此。安静的细微激情。思想仅仅是自相矛盾的分支。
当雪下得异乎寻常地缓慢时，那么死亡的道理似乎就比活着的道理更加微妙。但活着的道理或许更多。
最终的悬念，就是我们暂时的永恒。
最佳的体力和智力训练：到一个陌生的城市作长途施行，在某种光线里，这是秘密的流动，被大城市败坏了的符号的纯洁，建筑的惊喜，劳累疲倦，处于警报中的感官，由于走路变轻了的身体，还有次要状态，即所有直觉功能在其中很快发挥作用的次要状态。在一座城市出现的过程中抓住它，即在它还没有登上舞台之前就抓住它，让这里的人群浮动着，让他们的语言，即外人熟悉的语言浮动着……然后，各种标识苏醒过来，感官复活，到处是碎片。但是，这种出现本身就令人回味无穷。然而，这就是终结。疲倦战胜了次要状态。
对于火的妄想症
对于土的强迫症
对于水的精神分裂症
对于风的歇斯底里症
所有的精神仪式都有一种不可分割的形式。
对速度的宽容——对敏捷的快速的超现代化的速度的宽容，快速地穿越北方那灾难的煤烟色平原。在这件事上，在人的心里，出现了一个悬而未决的决定，一个生命悠关却无法做出的决定。况且，所有的决定都是悬而未决的，所有的微弱愿望都堆积在天穹上。那是一些处于受难中的不同生命，那是一些自相矛盾的女性生命。这一切都无法解决，但事物进程的敏捷运动还能赋予某种魅力。道岔就是我们的形象，道岔的心脏传递着铁道上那讽刺性轨道的温柔。
在一个超可见的世界里，在极真实、透明和可操作的世界里，无需其它东西，只要依靠安静的效率即可。
朝三暮四的人，都是没有未来的形式。
凡事都是原始的、野蛮的、未开化的、不负责任的、农民气的、自私的、无意识的、非社会的——无参照的、无识别的、违背任何文化的、不懂任何情感的、对任何亲情都敏感的。这就是我们兽性的物质基础，我们要在这个基础上建立一种仿真的理论！这就是我们对符号和爱情游戏的无知，而在此之上居然要建立一种诱惑的理论！幸运的是，这一切可以通过复体的生命来进行，这另一个生命具有写作的性格之美。
我们变得像一群猫，具有令人发笑的寄生性，具有一种冷漠的奴才气。在社会性中一切都很热烈，而我们的历史激情却屈服于人为的虚情假意的光芒中，我们半闭半开的眼睛只会窥视电视画面里那和平的游行队伍。
死亡算不得什么，必须学会消失。
死亡隶属于生物的偶然性，它并不是一件事务。消失隶属于更高的必要性。不应该将对消失的控制交给生物学。消失，就是要进入一个神秘的状态，它既不是生命，也不是死亡。有些动物善于此道，有些野蛮人也是这样，他们可以在别人的眼中减去其活着的外表。
所有物品、地点、面孔，正因为它们是我们的一部分，所以也加强了我们的孤独，而且我们还得被迫喜欢它们，因为它们没有别的继承者。它们在我们身上退化，我们也在它们身上退化：它们在我们周围制造出日常性的视觉幻象。它们充其量也只能像镜子那样，将我们生活的对称性颠倒过来。
信仰，愤怒所对抗的首先是信仰的不可能性，对抗的是符号。将世界当作符号来消灭，使它成为一个信仰的对象。
神灵只能寄居和隐藏在牲畜身上，安身于清静的地域内，存在于客观的痴呆中。它不能安身于人的天地里，人的范围是主观痴呆的范围，是语言以及心理学的范畴。凡人式的上帝是一种荒诞不经。这个神灵，他会扔掉非人类的讽刺性面具，从牲畜的隐喻中走出来，即从他默默体现着邪恶本原的隐喻中走出来，给自己一个灵魂和一张面孔，同时具有人类那虚伪的心理。神灵也应该像牲口那样，能够从一个牧场走向另一个牧场。土地划分是禁止他们移动的唯一方法。
有一个故事，说一艘船用了大量的钢铁来制造，以致于其罗盘不能指示北方，而只能指向自己的船身。因此，这艘船便没完没了地围着自身打转，最终消失在第四纪的化石冰块里。
她：精神含蓄和情感储备中的平衡原则——缺乏柔情。
他：多愁善感自我吞没的形式——指责身体。
事情与词语的差别在于真实的事是发展演变的，而语言却是突变的。语言中某样东西在运作时与事物并没有连续性：这些事物按部就班地发展，在某个确定的时刻，某个单词产生一种意义，但它也会突然失去这种意义。某些事情自己会不经任何手续而出现或消失，会出其不意地或断断续续地从一种状态转到另外一种状态，这种不连续性并非偶然，而是有另外一种必要性。我们的生命有两种波长。在其中一个波长上，计划与事件很有逻辑地相继发生，而在另外一条曲线上，则是一种荒谬的波长，相同的事件会不厌其烦地再次出现，这是一种相同的罪行，它可以穿越整个朝代而永远被铭记下来。这是一种相同的怪癖，一直会传给你的儿孙们。在其中的一种生活里，你会勇往直前，而在另外一种生活中，你会在原地打转。当两条线相交时，这一个绝对关键的时刻。当两条线叠合在一起时，那就是幸福的夏至点。
人的躯体应该达到这种状态，能够展现一些形象，即展现慢动作、暂停、停止、固定和缓慢的姿态。我们在加速形象方面很内行，但我们在瞬间终止运动方面却不行，而动物们则善于这么做；我们在举行仪式方面也是外行（在京剧中，运动并不因惰性而死亡，它总是能找到一种完美的停止，在静止中找到完美的顶峰）。
请看体操运动员在落地时保持平衡的难度。最优秀的运动员都会有失误，而人们期待的正是这个时刻，当体操运动员在失重状态下，难以让身体到达旋转的高峰时，他就得在落地时，在落下的陶醉中给自己一种高峰的对等物。地面必须吸收他的所有能量（这就是猫的秘密）。要么能够完全重新跳起来，要么一点也不反弹起来，同时释放所有的惯性能量，使自己立刻停止下来，如同被消声的无回声的噪音（令我们惊奇的是这个想法，即在黑颜色里，在黑色物体中，光线能被整个地吸收，这与身体在静止时还产生眩晕几乎相当）。
这种吸收能量又不返回能量的艺术，中断运动而又不落地的艺术，逃避运动余能却又抵消我们躯体程序的艺术，这也是慢动作的艺术，是追求其悲剧效果的艺术。我们放弃了这种缓慢，为的是获得加速的声望。
深深地处于肉欲和忧郁中
距离事物越来越远，直到对一切事物只能做出一个幻觉的评判
但是，以往的感悟在哪里呢？在我的周围，我只能看到没有根据的歇斯底里和肆无忌惮的活力。
阿门。
这是一个潜伏处。害怕，持续的害怕，即他人下星期一改换了神灵，但并改用其他的方法，仍然使用原来评判善良与邪恶的方法。因为他人的求情在最高等级的问题里是根本的问题。然而，我独自会解决这些问题。而他就不一样，他让我变成孤独一人。在这过程中建立起一种两人的理解性君主关系。如果我们相互冲突，那是为了驯服我们的影子，以便让它们完全重合。如果我们相互结合，那是因为我们曾经是唯一的审判者。应该明确区分两种厚颜无耻。
这里面有一种珍贵的默契关系，就像夜晚在鸡蛋上小心翼翼的行走一般，同时这种关系也会感到羞愧，对自己产生迷信，认识到自己是两者的最高审判机构：他被判决了，我也被判决了，其中不可能有什么失误。因此，这个关系会自我打量，并且避免自身形象的出现，因为她意识到自己是一种想象的解决办法，而非唯一的办法。“
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