对生命的把握
什么是轮回？这个概念不只是佛教里有，很久以前在印度的婆罗门教里，就已有这个了知，知道生命里有轮回。
我们不是突然间冒出来，生命不是过了这一世就没有了。这个轮回的法则，不因为佛陀出现在世间才有，而是自然界本有的现象，生命本来就是如此的。
轮回并不是佛陀发明的。佛陀就像无数的圣人一样，发现到生命的真理。只是佛陀对世间真理的发现，来得更透彻，更彻底。
轮回的现象，说明了人和一切有情生命的真相。什么是有情众生？就是有心识的众生。
我们看看自己，除了有一个身体以外，还有心识，还会思考。像花草树木，它们没有心识，不会轮回。
但是人会轮回，狗会轮回，猫会轮回，天神会轮回，鬼会轮回，地狱众生会轮回。
轮回就是死后、这一生结束后，那个生命会投生到下一个生命。就是这样，生命一世又一世的轮回。
在没讲到我们自己的轮回以前，让我们先看看佛陀在轮回苦海里，在他还没成佛以前，长久以来在过去世所经过的轮回情形。
从四阿僧祇劫又十万大劫以前，那是很遥远的一个世间，有一尊叫燃灯佛陀的出现。就在那个时代，我们的释迦菩萨，出生为一个叫做妙智的修行人。
这位修行人，那时的修行已成就了五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神变通。而且他修行的功力，已使他可以在空中飞行。
就在那个时候，他遇到了燃灯佛。燃灯佛授记他说，在未来四阿僧祇劫又十万劫以后他将会成佛，名为乔达摩佛或者是释迦牟尼佛。
当一尊佛对另外一个人，说“你会成佛”的时候，这种预言叫做“授记”。所以，这位妙智就在燃灯佛前得到授记。
从授记那天开始，我们就称他为“菩萨”。所谓的菩萨，就是一个朝往成佛的人。他授记时是人，过后，他也可以投生做天神、动物等。
我们的菩萨，从授记那个时候开始，做了些什么呢？他开始累积波罗蜜。什么是“波罗蜜”？波罗蜜就是功德，但它不是普通的功德，它是非常强的功德，一个能让人了生脱死的功德。
这种功德能够让我们有三条路可以走。当然，最殊胜的路就是发愿要成佛，那么此功德就会推你朝往成佛，那个是成佛的波罗蜜。
第二是你可以发愿要成为辟支佛。辟支佛与佛都是第一等的，他也能自己觉悟，可是他教法的成就和功力没有佛那么强，所以我们称他为辟支佛。
又或者，你可以发愿要成为阿罗汉弟子。佛也是阿罗汉，但佛是各种才干和能力都圆满的觉者。阿罗汉弟子也是已了生脱死，也能够教导四圣谛、八正道，也是非常慈悲的。
只是阿罗汉弟子教学的能力，没有佛陀那么圆满。所以在证悟的路上，有三条路可以走：第一是成佛，第二是成辟支佛，第三是成阿罗汉弟子。
辟支佛和佛陀也是阿罗汉，只是他们除了阿罗汉的成就以外，还有别的成就。所以他们的等级不一样。
佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是已了脱生死的。因为他们已找到了生脱死的道路，所以他们有能力引导众生，走向了生脱死、不再轮回的道路。
为什么他们要走向不再轮回的道路呢？我们必须知道，在轮回的路上有什么样的风险和苦难，才会明白，为什么佛陀要给我们一个那么殊胜的理想，让我们能够走向一个安稳、快乐的方向。
让我们看看释迦菩萨，在授记过后的四阿僧祇劫十万大劫里，他所经历的是怎么样的磨练。他要累积种种的波罗蜜：开始是布施波罗蜜，然后是守戒，修很多守戒的波罗蜜。
还有就是累积出离波罗蜜，他一而再的出家修行，放下一切世间的牵挂，放下一切让我们苦恼和执着的世俗生活，去寻找真理。
他累积智慧波罗蜜，包括世间智慧和出世间智慧。他也累积精进波罗蜜，在寻找真理的路上，非常的勤奋，他不惜一切的劳苦，无限的精进。
他也累积忍辱波罗蜜——忍耐，不管众生对待他是多么的不公平，多么的不合理，多么的欺压，我们的菩萨都是无限的忍耐。
还有，他累积了真实波罗蜜，说真语，守承诺，绝对对自己、对佛法僧、对众生都是真实的。
还有决意波罗蜜——他下定的决心有非常强大的力量，他确保他的决心符合自然界的法则。
当一个人的决心符合自然界的法则，那个决心实现起来就很有力量，就能得到自然界法则的护持和支持。我们的菩萨有无限的决心波罗蜜。
还有慈波罗蜜，他对众生有无限的慈爱。还有舍波罗蜜，超然于世间的得失与苦恼。
我们的菩萨在他累积波罗蜜的过程中，经过无数次的轮回，过程是怎么样的呢？他是不是一直投生做人？不是。
他有时投生做天神。他什么时候投生天神呢？当他做了很多孝顺父母、照顾亲人、照顾周围的人，以慈悲心待人，
累积很多这样的美德的时候，通过这些善行，在临终的时候，因为善行、善业的成熟，他就投生做天神。
他有时候投生做梵天神——当他修习慈悲喜舍禅法的时候。当他体证超人法：初禅、二禅、三禅、四禅，通过禅定的力量，他死后投生为梵天神。
这梵天界的天神，是非常殊胜的。当然在菩萨道上，因为还没有圆满，有些时候菩萨也会不小心，因为自己的无明，而造了一些恶。
比如说有一世，我们的菩萨当了二十年的国王。古时候的国王是需要判案的。人民有苦难、不公平的事找上国王的时候，他是需要下判决的。
而判案的时候有时会判错；有时候自己也有打抱不平的心，也有起嗔恨心的；有时判人家死刑；有时判的刑法也是很绝的。
就在那二十年当国王的生涯里面，因为给人家判案判得过火，临终时刚好那个恶业成熟，结果他下了地狱。
当然在二十年的国王生涯中，做国王照顾国家，有很多功劳、很多功德，但是也有罪业，好坏都有。
那么好有好报，因果当然不少他的。而所造的恶业会怎么样呢？你能不能够用好的抵那个恶的？在自然界的法则里，这是不能的。
我们做的好事会带来好的结果；我们做了不好的事情，也必须要承受恶报。
如果我们所做的事情，好坏与善恶参在一起，那么我们未来的生命，也就会有好有坏。好中有坏，坏中有好。
不圆满的身口意行为，就会有不圆满的生命。参差不齐的身口意行为，就有那参差不齐的生命。
由于我们的菩萨那时还不圆满，还不是佛陀，他造了恶业就需要承担，结果他下了地狱。
菩萨也会下地狱，可是不是很久——八万年。在地狱里这不算很久，因为通常一下地狱，可以是几十万或几百万年。
由于菩萨的功德很强，他只下了八万年而已。当然有些人会说，这怎么公平？他只造了二十年的业，却要下去八万年。
当我们讲因果轮回的时候，需要有一种了解，这个自然界的法则就是这样，它不是理论，你不能够去说公平与不公平。
比如说，有两个朋友走到悬崖边，其中一位不小心，只因一步，掉了下去，粉身碎骨。
而另外一位只差那么一步，及时把自己的脚抽回来，向后退，就继续享受了多三四十年的生命。你说这公平吗？只因那么一步，公平吗？
这自然界的法则也是如此，它不跟你讲公平与不公平。另外一个例子，一个盲人和一个看得见的人走在悬崖边，也是一样，那盲的看不到，他跨下去，就跌死了。
另外一个因为看得到，就没跌下去。你说公平吗？或者又另一个比喻，一个没有手电筒在夜里行路的人，因为一片黑暗看不到路，结果摔一跤跌死了。
另外一个有手电筒看得到的人就不会摔死。只差那么一点点，可是生命的结果可以相差那么远，公平吗？
在这里，我们要了解的是自然界的法则。自然界的法则跟公平或不公平无关。而它只关乎你，是符合它还是违背它。
你违背了自然界的法则就要受苦。它不是一般上大家所说的，有一个人在判——看你到底造了什么恶，然后决定给你怎么样的处罚。
自然界的法则不是这样的，因果的运作并不是有一个人坐在那边做审判的，它是自然界的因缘。这就是为什么我们不容许自己无明，我们一定要来学习和了解自然界的规则。
只有当我们了解自然界的规则，我们才会给自己的生命种下快乐的因，不种下苦的因，所以我们需要来学佛、修行佛法。
我们的菩萨就在他做了二十年的国王时，因为不圆满，智慧和功德都不够，所以给人家判案时造下了一些恶业，因此下了地狱。
当然，很多时候他投生做转轮圣王，那时就非常圆满。转轮圣王是用美德来让众生、让国民来服从。那个时候，即使做了几千年的王，他都不会造恶，都只是行善。
在轮回苦海里，还能够投生成为什么？畜生——那是我们看得到的，它们和我们处在同一个世间里。我们看得到它们，它们也看得到我们。
而鬼界众生是属于另一个世界，和我们人间重叠的一个世界。它们跟我们很靠近，可以就在我们附近，可用肉眼是看不到的，要用天眼才能看到。或者用智慧之光（慧眼），才能看得到。
还有一种是苦界的阿修罗，它也是另一个肉眼看不到的世界，也跟我们蛮靠近的。通常这些众生的嗔恨心很强。接下来是天神，还有更高的梵天神。
所谓的六道轮回，就是在这世间里面轮转。那么我们问自己，我们在轮回的路上有没有把握？你看我们的菩萨，即使是已授记都没有绝对的把握，为什么呢？
因为虽然得到授记，只要他还没有圆满，他就有堕落四恶道的可能。但是菩萨堕落的次数，是非常少的。我们刚才讲堕落到地狱的例子，只是很稀有的而已。
当然，有些时候他也会投生到畜生界，而在畜生界继续圆满他的波罗蜜。可是在地狱里，那种痛苦非常强，是不可能修波罗蜜的。
无论如何，我们的生命就在这不同的世间不停的轮转。有时候畜生界的众生投生到人间，人间的众生堕落到畜生界、鬼界。
我们学佛的其中一个目的，就是要学习对生命的把持，对自己的轮回要有把握。
也许你们会想，那我学佛只是为了来世吗？当我们讲“轮回的把握”的时候，并不只是为了未来。因为轮回的把握来自这一世，来自对生命的把握，对生存的把握。
你有生存的把握，你就会有投生的把握；有出生的把握、就有死亡的把握，这是一体的。因为它牵涉到我们心的力量和能力，即精神的力量和能力。
在这轮回的把握里面，我们要讲的很多。所牵涉到的法，所涵盖的领域是很广的。可是因为时间的关系，我们今天只讲一点。
它能帮助我们，在轮回的路上给我们的生命有点保障，让我们的生命现在也快乐，投生时也更可能去好的地方。
当然，你要完完全全地把握生命，你就必须完完全全掌握佛法的力量。可是这个法的力量有一分就是一分，有两分就是两分。
就好像你们刚才受三皈五戒，就是提升自己的法的力量。因为我们皈依佛，皈依法，皈依僧团，是让我们的心，倾向于自然界的法则，让我们的心，自己提升自己，成为自己的依靠。
我们其实是通过皈依佛、法、僧，引发出我们内心潜在的力量，让这个力量保护我们。真正保护我们的力量，实在是我们自己。
佛、法、僧，这是一种外在的力量，我们心里能相应，我们的力量就会强。那么，在这众多的力量里面，有一股很强的力量，那就是业的力量，善业的力量。
布施是善业功德，布施佛法僧的功德很殊胜，这些功德是要来做什么的呢？其实这些功德，就是要帮助自己，在苦海轮转里面增强自己对轮回的把握，甚至帮自己提升这一世生命的把握。
基本上轮回的把握，牵涉到两方面：第一、不要造恶；第二、当恶业来的时候，它会大大的破坏我们的生命，所以要行多多的善法。
但如果说我们在过去已造了恶，那该怎么办呢？因为每个人都有造过恶的，有谁没有造过恶？就算这一世没有，前世也有。
单单想我们刚才念过的五戒，有多少人是与生俱来，从出生到现在都没破过任何一条戒？那么我们唯一能够做的，是增强自己的心对业的承担力。
这就像我们常常比喻的，佛陀讲的例子——你将一把盐放在杯子里搅，你喝不下，因为太咸；但你把它洒在恒河里，然后再从恒河里拿出一杯水，那水根本就不咸。
所以佛陀说，有戒定慧、有布施、有很多功德、有很多波罗蜜的人，他的生命就像恒河一样。如果他不小心造了一些恶业，因为他的功德很强，他还承担得起。
恶业成熟的时候他还耐得了，还有很多善业保护他。但是这并不是说，他有了善业那他的恶业就不会成熟。恶业还是会成熟的，只是他的承担力比较强。
如果一个人没有足够的善业，那么他的情形就还好像那一小杯的水，放了一把盐下去后是喝不了的。或像把一粒石头放在纸船上，那只船就不能在水面上浮，而一下子就沉下去。
可是一个有很多功德，有很多戒定慧的人，他的生命就好像航空母舰一样，一百辆飞机都载得了。所以我们需要的，是给自己的生命累积很多善业功德。
在累积功德的时候，需要留意一些东西。第一，心要清净——做功德以前心要清净，做功德的时候心要清净，做了过后心也要清净。
带着一个清净心，不要去比较。如果别人做得好，我们很随喜。看到别人有善心升起，我们很欢喜的随喜别人的善行。要带着这样的心，不要带着自我、骄慢的心。
如果我们有一个我慢——我比别人好、我比别人高贵，或是跟别人平等或有自卑——我比你差、我比你低一级的心，有这样比较的心，那就是有我慢，心就不清净了。
我们在行善的时候，要用一种无条件，无私无我的心来行善，这样才有功德，这才是真正无条件的功德、清净的功德、无我的功德，只有这样它才有力量。
那么做了善行过后，要发清净的愿。愿这功德、愿这波罗蜜，让我证悟涅盘、达到清净安稳的寂乐，这样才好。
或愿这功德，让我继续的净化内心——因为清净的心是快乐的，不染着的心是快乐的，这点我们要知道。
当然，作为佛陀的儿女，我们要在行善的时候，记得把自己的心守护好，带着清净的心，醒觉的心，有智慧的心，相信因果的心来行善。
编摘于吉祥尊者的开示
我们不是突然间冒出来，生命不是过了这一世就没有了。这个轮回的法则，不因为佛陀出现在世间才有，而是自然界本有的现象，生命本来就是如此的。
轮回并不是佛陀发明的。佛陀就像无数的圣人一样，发现到生命的真理。只是佛陀对世间真理的发现，来得更透彻，更彻底。
轮回的现象，说明了人和一切有情生命的真相。什么是有情众生？就是有心识的众生。
我们看看自己，除了有一个身体以外，还有心识，还会思考。像花草树木，它们没有心识，不会轮回。
但是人会轮回，狗会轮回，猫会轮回，天神会轮回，鬼会轮回，地狱众生会轮回。
轮回就是死后、这一生结束后，那个生命会投生到下一个生命。就是这样，生命一世又一世的轮回。
在没讲到我们自己的轮回以前，让我们先看看佛陀在轮回苦海里，在他还没成佛以前，长久以来在过去世所经过的轮回情形。
从四阿僧祇劫又十万大劫以前，那是很遥远的一个世间，有一尊叫燃灯佛陀的出现。就在那个时代，我们的释迦菩萨，出生为一个叫做妙智的修行人。
这位修行人，那时的修行已成就了五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神变通。而且他修行的功力，已使他可以在空中飞行。
就在那个时候，他遇到了燃灯佛。燃灯佛授记他说，在未来四阿僧祇劫又十万劫以后他将会成佛，名为乔达摩佛或者是释迦牟尼佛。
当一尊佛对另外一个人，说“你会成佛”的时候，这种预言叫做“授记”。所以，这位妙智就在燃灯佛前得到授记。
从授记那天开始，我们就称他为“菩萨”。所谓的菩萨，就是一个朝往成佛的人。他授记时是人，过后，他也可以投生做天神、动物等。
我们的菩萨，从授记那个时候开始，做了些什么呢？他开始累积波罗蜜。什么是“波罗蜜”？波罗蜜就是功德，但它不是普通的功德，它是非常强的功德，一个能让人了生脱死的功德。
这种功德能够让我们有三条路可以走。当然，最殊胜的路就是发愿要成佛，那么此功德就会推你朝往成佛，那个是成佛的波罗蜜。
第二是你可以发愿要成为辟支佛。辟支佛与佛都是第一等的，他也能自己觉悟，可是他教法的成就和功力没有佛那么强，所以我们称他为辟支佛。
又或者，你可以发愿要成为阿罗汉弟子。佛也是阿罗汉，但佛是各种才干和能力都圆满的觉者。阿罗汉弟子也是已了生脱死，也能够教导四圣谛、八正道，也是非常慈悲的。
只是阿罗汉弟子教学的能力，没有佛陀那么圆满。所以在证悟的路上，有三条路可以走：第一是成佛，第二是成辟支佛，第三是成阿罗汉弟子。
辟支佛和佛陀也是阿罗汉，只是他们除了阿罗汉的成就以外，还有别的成就。所以他们的等级不一样。
佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是已了脱生死的。因为他们已找到了生脱死的道路，所以他们有能力引导众生，走向了生脱死、不再轮回的道路。
为什么他们要走向不再轮回的道路呢？我们必须知道，在轮回的路上有什么样的风险和苦难，才会明白，为什么佛陀要给我们一个那么殊胜的理想，让我们能够走向一个安稳、快乐的方向。
让我们看看释迦菩萨，在授记过后的四阿僧祇劫十万大劫里，他所经历的是怎么样的磨练。他要累积种种的波罗蜜：开始是布施波罗蜜，然后是守戒，修很多守戒的波罗蜜。
还有就是累积出离波罗蜜，他一而再的出家修行，放下一切世间的牵挂，放下一切让我们苦恼和执着的世俗生活，去寻找真理。
他累积智慧波罗蜜，包括世间智慧和出世间智慧。他也累积精进波罗蜜，在寻找真理的路上，非常的勤奋，他不惜一切的劳苦，无限的精进。
他也累积忍辱波罗蜜——忍耐，不管众生对待他是多么的不公平，多么的不合理，多么的欺压，我们的菩萨都是无限的忍耐。
还有，他累积了真实波罗蜜，说真语，守承诺，绝对对自己、对佛法僧、对众生都是真实的。
还有决意波罗蜜——他下定的决心有非常强大的力量，他确保他的决心符合自然界的法则。
当一个人的决心符合自然界的法则，那个决心实现起来就很有力量，就能得到自然界法则的护持和支持。我们的菩萨有无限的决心波罗蜜。
还有慈波罗蜜，他对众生有无限的慈爱。还有舍波罗蜜，超然于世间的得失与苦恼。
我们的菩萨在他累积波罗蜜的过程中，经过无数次的轮回，过程是怎么样的呢？他是不是一直投生做人？不是。
他有时投生做天神。他什么时候投生天神呢？当他做了很多孝顺父母、照顾亲人、照顾周围的人，以慈悲心待人，
累积很多这样的美德的时候，通过这些善行，在临终的时候，因为善行、善业的成熟，他就投生做天神。
他有时候投生做梵天神——当他修习慈悲喜舍禅法的时候。当他体证超人法：初禅、二禅、三禅、四禅，通过禅定的力量，他死后投生为梵天神。
这梵天界的天神，是非常殊胜的。当然在菩萨道上，因为还没有圆满，有些时候菩萨也会不小心，因为自己的无明，而造了一些恶。
比如说有一世，我们的菩萨当了二十年的国王。古时候的国王是需要判案的。人民有苦难、不公平的事找上国王的时候，他是需要下判决的。
而判案的时候有时会判错；有时候自己也有打抱不平的心，也有起嗔恨心的；有时判人家死刑；有时判的刑法也是很绝的。
就在那二十年当国王的生涯里面，因为给人家判案判得过火，临终时刚好那个恶业成熟，结果他下了地狱。
当然在二十年的国王生涯中，做国王照顾国家，有很多功劳、很多功德，但是也有罪业，好坏都有。
那么好有好报，因果当然不少他的。而所造的恶业会怎么样呢？你能不能够用好的抵那个恶的？在自然界的法则里，这是不能的。
我们做的好事会带来好的结果；我们做了不好的事情，也必须要承受恶报。
如果我们所做的事情，好坏与善恶参在一起，那么我们未来的生命，也就会有好有坏。好中有坏，坏中有好。
不圆满的身口意行为，就会有不圆满的生命。参差不齐的身口意行为，就有那参差不齐的生命。
由于我们的菩萨那时还不圆满，还不是佛陀，他造了恶业就需要承担，结果他下了地狱。
菩萨也会下地狱，可是不是很久——八万年。在地狱里这不算很久，因为通常一下地狱，可以是几十万或几百万年。
由于菩萨的功德很强，他只下了八万年而已。当然有些人会说，这怎么公平？他只造了二十年的业，却要下去八万年。
当我们讲因果轮回的时候，需要有一种了解，这个自然界的法则就是这样，它不是理论，你不能够去说公平与不公平。
比如说，有两个朋友走到悬崖边，其中一位不小心，只因一步，掉了下去，粉身碎骨。
而另外一位只差那么一步，及时把自己的脚抽回来，向后退，就继续享受了多三四十年的生命。你说这公平吗？只因那么一步，公平吗？
这自然界的法则也是如此，它不跟你讲公平与不公平。另外一个例子，一个盲人和一个看得见的人走在悬崖边，也是一样，那盲的看不到，他跨下去，就跌死了。
另外一个因为看得到，就没跌下去。你说公平吗？或者又另一个比喻，一个没有手电筒在夜里行路的人，因为一片黑暗看不到路，结果摔一跤跌死了。
另外一个有手电筒看得到的人就不会摔死。只差那么一点点，可是生命的结果可以相差那么远，公平吗？
在这里，我们要了解的是自然界的法则。自然界的法则跟公平或不公平无关。而它只关乎你，是符合它还是违背它。
你违背了自然界的法则就要受苦。它不是一般上大家所说的，有一个人在判——看你到底造了什么恶，然后决定给你怎么样的处罚。
自然界的法则不是这样的，因果的运作并不是有一个人坐在那边做审判的，它是自然界的因缘。这就是为什么我们不容许自己无明，我们一定要来学习和了解自然界的规则。
只有当我们了解自然界的规则，我们才会给自己的生命种下快乐的因，不种下苦的因，所以我们需要来学佛、修行佛法。
我们的菩萨就在他做了二十年的国王时，因为不圆满，智慧和功德都不够，所以给人家判案时造下了一些恶业，因此下了地狱。
当然，很多时候他投生做转轮圣王，那时就非常圆满。转轮圣王是用美德来让众生、让国民来服从。那个时候，即使做了几千年的王，他都不会造恶，都只是行善。
在轮回苦海里，还能够投生成为什么？畜生——那是我们看得到的，它们和我们处在同一个世间里。我们看得到它们，它们也看得到我们。
而鬼界众生是属于另一个世界，和我们人间重叠的一个世界。它们跟我们很靠近，可以就在我们附近，可用肉眼是看不到的，要用天眼才能看到。或者用智慧之光（慧眼），才能看得到。
还有一种是苦界的阿修罗，它也是另一个肉眼看不到的世界，也跟我们蛮靠近的。通常这些众生的嗔恨心很强。接下来是天神，还有更高的梵天神。
所谓的六道轮回，就是在这世间里面轮转。那么我们问自己，我们在轮回的路上有没有把握？你看我们的菩萨，即使是已授记都没有绝对的把握，为什么呢？
因为虽然得到授记，只要他还没有圆满，他就有堕落四恶道的可能。但是菩萨堕落的次数，是非常少的。我们刚才讲堕落到地狱的例子，只是很稀有的而已。
当然，有些时候他也会投生到畜生界，而在畜生界继续圆满他的波罗蜜。可是在地狱里，那种痛苦非常强，是不可能修波罗蜜的。
无论如何，我们的生命就在这不同的世间不停的轮转。有时候畜生界的众生投生到人间，人间的众生堕落到畜生界、鬼界。
我们学佛的其中一个目的，就是要学习对生命的把持，对自己的轮回要有把握。
也许你们会想，那我学佛只是为了来世吗？当我们讲“轮回的把握”的时候，并不只是为了未来。因为轮回的把握来自这一世，来自对生命的把握，对生存的把握。
你有生存的把握，你就会有投生的把握；有出生的把握、就有死亡的把握，这是一体的。因为它牵涉到我们心的力量和能力，即精神的力量和能力。
在这轮回的把握里面，我们要讲的很多。所牵涉到的法，所涵盖的领域是很广的。可是因为时间的关系，我们今天只讲一点。
它能帮助我们，在轮回的路上给我们的生命有点保障，让我们的生命现在也快乐，投生时也更可能去好的地方。
当然，你要完完全全地把握生命，你就必须完完全全掌握佛法的力量。可是这个法的力量有一分就是一分，有两分就是两分。
就好像你们刚才受三皈五戒，就是提升自己的法的力量。因为我们皈依佛，皈依法，皈依僧团，是让我们的心，倾向于自然界的法则，让我们的心，自己提升自己，成为自己的依靠。
我们其实是通过皈依佛、法、僧，引发出我们内心潜在的力量，让这个力量保护我们。真正保护我们的力量，实在是我们自己。
佛、法、僧，这是一种外在的力量，我们心里能相应，我们的力量就会强。那么，在这众多的力量里面，有一股很强的力量，那就是业的力量，善业的力量。
布施是善业功德，布施佛法僧的功德很殊胜，这些功德是要来做什么的呢？其实这些功德，就是要帮助自己，在苦海轮转里面增强自己对轮回的把握，甚至帮自己提升这一世生命的把握。
基本上轮回的把握，牵涉到两方面：第一、不要造恶；第二、当恶业来的时候，它会大大的破坏我们的生命，所以要行多多的善法。
但如果说我们在过去已造了恶，那该怎么办呢？因为每个人都有造过恶的，有谁没有造过恶？就算这一世没有，前世也有。
单单想我们刚才念过的五戒，有多少人是与生俱来，从出生到现在都没破过任何一条戒？那么我们唯一能够做的，是增强自己的心对业的承担力。
这就像我们常常比喻的，佛陀讲的例子——你将一把盐放在杯子里搅，你喝不下，因为太咸；但你把它洒在恒河里，然后再从恒河里拿出一杯水，那水根本就不咸。
所以佛陀说，有戒定慧、有布施、有很多功德、有很多波罗蜜的人，他的生命就像恒河一样。如果他不小心造了一些恶业，因为他的功德很强，他还承担得起。
恶业成熟的时候他还耐得了，还有很多善业保护他。但是这并不是说，他有了善业那他的恶业就不会成熟。恶业还是会成熟的，只是他的承担力比较强。
如果一个人没有足够的善业，那么他的情形就还好像那一小杯的水，放了一把盐下去后是喝不了的。或像把一粒石头放在纸船上，那只船就不能在水面上浮，而一下子就沉下去。
可是一个有很多功德，有很多戒定慧的人，他的生命就好像航空母舰一样，一百辆飞机都载得了。所以我们需要的，是给自己的生命累积很多善业功德。
在累积功德的时候，需要留意一些东西。第一，心要清净——做功德以前心要清净，做功德的时候心要清净，做了过后心也要清净。
带着一个清净心，不要去比较。如果别人做得好，我们很随喜。看到别人有善心升起，我们很欢喜的随喜别人的善行。要带着这样的心，不要带着自我、骄慢的心。
如果我们有一个我慢——我比别人好、我比别人高贵，或是跟别人平等或有自卑——我比你差、我比你低一级的心，有这样比较的心，那就是有我慢，心就不清净了。
我们在行善的时候，要用一种无条件，无私无我的心来行善，这样才有功德，这才是真正无条件的功德、清净的功德、无我的功德，只有这样它才有力量。
那么做了善行过后，要发清净的愿。愿这功德、愿这波罗蜜，让我证悟涅盘、达到清净安稳的寂乐，这样才好。
或愿这功德，让我继续的净化内心——因为清净的心是快乐的，不染着的心是快乐的，这点我们要知道。
当然，作为佛陀的儿女，我们要在行善的时候，记得把自己的心守护好，带着清净的心，醒觉的心，有智慧的心，相信因果的心来行善。
编摘于吉祥尊者的开示
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