「太白痴迷药」述論，附兩歲女童朱小家首次作文斠註(中)
「太白痴迷药」述論，附兩歲女童朱小家首次作文斠註
一
二
三
如今我想到，首先我要为这段文字加上标点，区分段落，让它更接近于我们的阅读习惯。人类先发明文字，再发明标点。是以更早的文献是可以不带标点的，中国经验足以支撑这一点——当然也可以支撑我女儿的第一篇文章。故而一个孩子的历史可以照亮文化史乃至人类的历史传统。传统上，句逗或者标点，那是读者而非作者的任务。作为该文最早的读者兼阐释者，我理直气壮地准备断句。可是新的问题是，怎么断、断在哪里呢？如是我闻，
一个字是完整的字，或者缩略的词；
两个字是完整的词，或者略省的典故；
三个字是完整的童蒙教材（我指的是《三字经》，我女儿在010年3月或5月间约出生后五百天的时候会背开头二十句，然后在011年3月把它们全部忘得精光），或者各种作为开头的句子（「要有光」、「人之初」、「山无陵，江为竭，冬雷震，夏雨雪，天地合」，还有「我爱你」……）；
四个字是成语、套话和早期的风谣、碑铭和颂歌（《诗经》、《易经》），
而五个字的，就有了须尾俱在、四声兼备的句子，以及标准的汉诗（包括「胡为乎泥中」，「脉脉不得语」等等）。
是以，那篇书写在手机上的文章，宜五个字五个字断句，并且分段（严格意义上叫作「分行」）：
太太守门口，
语言语言者，
不知多少年。
这让我同时想起两件事：一是我女儿在牙牙学语之际开始背诵古诗，她所记忆的往往是三句，在诱导和鼓励之后才是三句半，而四句八句的更标准格式到她两岁多方才掌握——那时候她已经写下了这三句——那结尾与结局对于她稚嫩的生命来说，是多么遥远和不切实际的东西啊。
再则，这三句的语意，大率就是中国最古老的抒情诗。按照一字千金的《吕氏春秋》的意见，诗歌与音乐一起发生，而以中国之大，可以略分出东音、南音、西音和北音之始。其中南音之始即南方最早的诗歌，作者涂山氏。她在苦候她的丈夫、三过家门而不入的治水英雄大禹时，曼声吟唱出最早的闺怨：「候人兮猗～！」我很喜欢这首简朴的二言或者四言诗，后人将它命名为《候人歌》，其实它就是这么一句，甚至就是「候人」两个字，「兮猗」相当于「兮矣」，皆语气词，妇人的寂寞藉此宛转延伸，绵绵不绝。这也是最早有闗等待主题的文学表述。思妇的古典主题，除了不超出心灵域界的哀而不伤和独而不孤（形影相吊），一旦延展到行为和变化的层面，无非是两种方式：一种是在家倚门守望，直至耗尽所有的生机，化作望夫的石头——值得注意的是，涂山氏也没有「逃脱」化作石头的命运。另一种，当更加勇敢的妇女走出家门，千里寻夫，她则会变成以下两个人之一：哭倒长城的孟姜女，她的丈夫叫万杞良，客死他乡；或是秦香莲，她的丈夫是那忘恩负义的陈世美——在更古老的版本中，她该叫赵贞女，而忘恩负义者叫蔡中郎，其原型是三国时候的曹操的忘年交、那归汉文姬的父亲蔡邕。
朱小家摁下的这一篇，因此乃是以观察思妇为视角的一个短诗，破空而赋，具体而微，最后落实到「不知多少年」一句，竟蕴含了她在未来很长一段时间中都无法理解的沧桑，不由令我感叹写作是一件多么奇妙的事情。按照一些玄学爱好者的论调：文本是大于作者的。
而尤妙的是「语言语言者」一句。此处「语言」二字重复一次，也许是要提示读者，这两个近义乃至同义的字，是可混言之亦须析言之的：更精确的意义上，没有两个字是完全同义的。有关「语」和「言」的差别，《论语•乡党》云：「食不语，寝不言。」朱熹集注：「答述曰语，自言曰言。」可为我们提供依据。这经与注之间看上去鸡同鸭讲，说的是两个定义。
《论语》的说法（可能来自孔子本人？）可以透过逻辑漏洞来演绎：食可言而寝可语。是以「语」指的是梦呓和语无伦次；「言」则是那些呑呑吐吐，嘟嘟囔囔和欲言又止。继而「语」不知其所行云流水，出神而朦胧，拖曳成章；而「言」期期艾艾，断续在有痕无迹之间。「语」承担的是句子之高邈、玄奥与意想之外；「言」却是表达的谨慎、克制与内敛，与相对主义。是以「千言」而「万语」，言以字计，而语以句量。是以「子不语怪力乱神」，盖因语必滔滔不绝，而「诗三百，一言以蔽之：思无邪」。「语」随着呼吸而出，灵魂悠然不在；「言」则与混入的空气，分泌的唾液、翻卷的舌头、运作的味蕾一起研磨，多半和食物一起回到说话者的腹中。
朱子则以为：「语」是声音乃至心灵的扣击相和，而「言」却指缺乏回音的孤独。又，「语」通悟，「言」为「心」声，即作为偏旁部首的「言」与「心」常相互通用，譬如說通悦，歡通懽；「言」通唁，或者是作用于将来的唁即「讖」。又，「语」故有投机不投机之分；而「言」则厉于责让——《周易》「需卦」卦辞谓「小有言」，言即专指责备。继而可知「语」者悠远隽永，而「言」者铿锵急促。或者，「语」是「言」的排演，而「言」是「语」的底本，《诗经•小雅•宾之初筵》那两句「匪言勿言，匪由勿语」，可以牵拉到这里来：言则言矣，语则有由，「由」往往训诂为「法式」。语有境，而「言」可以剥离语境而一再引用。
析言之后，再来看在语境之中，「语言」二字合在一起的景象与声响，大略是包括了温柔与绝望，顽固与孤寂，希冀与忧伤，人类所能表达的全部语言，在「不知多少年」中曾经说叹的全部语言，或谓语言的全部，略省于斯可也。
四
五（上）
五（下）
（待續）
一
二
三
如今我想到，首先我要为这段文字加上标点，区分段落，让它更接近于我们的阅读习惯。人类先发明文字，再发明标点。是以更早的文献是可以不带标点的，中国经验足以支撑这一点——当然也可以支撑我女儿的第一篇文章。故而一个孩子的历史可以照亮文化史乃至人类的历史传统。传统上，句逗或者标点，那是读者而非作者的任务。作为该文最早的读者兼阐释者，我理直气壮地准备断句。可是新的问题是，怎么断、断在哪里呢？如是我闻，
一个字是完整的字，或者缩略的词；
两个字是完整的词，或者略省的典故；
三个字是完整的童蒙教材（我指的是《三字经》，我女儿在010年3月或5月间约出生后五百天的时候会背开头二十句，然后在011年3月把它们全部忘得精光），或者各种作为开头的句子（「要有光」、「人之初」、「山无陵，江为竭，冬雷震，夏雨雪，天地合」，还有「我爱你」……）；
四个字是成语、套话和早期的风谣、碑铭和颂歌（《诗经》、《易经》），
而五个字的，就有了须尾俱在、四声兼备的句子，以及标准的汉诗（包括「胡为乎泥中」，「脉脉不得语」等等）。
是以，那篇书写在手机上的文章，宜五个字五个字断句，并且分段（严格意义上叫作「分行」）：
太太守门口，
语言语言者，
不知多少年。
这让我同时想起两件事：一是我女儿在牙牙学语之际开始背诵古诗，她所记忆的往往是三句，在诱导和鼓励之后才是三句半，而四句八句的更标准格式到她两岁多方才掌握——那时候她已经写下了这三句——那结尾与结局对于她稚嫩的生命来说，是多么遥远和不切实际的东西啊。
再则，这三句的语意，大率就是中国最古老的抒情诗。按照一字千金的《吕氏春秋》的意见，诗歌与音乐一起发生，而以中国之大，可以略分出东音、南音、西音和北音之始。其中南音之始即南方最早的诗歌，作者涂山氏。她在苦候她的丈夫、三过家门而不入的治水英雄大禹时，曼声吟唱出最早的闺怨：「候人兮猗～！」我很喜欢这首简朴的二言或者四言诗，后人将它命名为《候人歌》，其实它就是这么一句，甚至就是「候人」两个字，「兮猗」相当于「兮矣」，皆语气词，妇人的寂寞藉此宛转延伸，绵绵不绝。这也是最早有闗等待主题的文学表述。思妇的古典主题，除了不超出心灵域界的哀而不伤和独而不孤（形影相吊），一旦延展到行为和变化的层面，无非是两种方式：一种是在家倚门守望，直至耗尽所有的生机，化作望夫的石头——值得注意的是，涂山氏也没有「逃脱」化作石头的命运。另一种，当更加勇敢的妇女走出家门，千里寻夫，她则会变成以下两个人之一：哭倒长城的孟姜女，她的丈夫叫万杞良，客死他乡；或是秦香莲，她的丈夫是那忘恩负义的陈世美——在更古老的版本中，她该叫赵贞女，而忘恩负义者叫蔡中郎，其原型是三国时候的曹操的忘年交、那归汉文姬的父亲蔡邕。
朱小家摁下的这一篇，因此乃是以观察思妇为视角的一个短诗，破空而赋，具体而微，最后落实到「不知多少年」一句，竟蕴含了她在未来很长一段时间中都无法理解的沧桑，不由令我感叹写作是一件多么奇妙的事情。按照一些玄学爱好者的论调：文本是大于作者的。
而尤妙的是「语言语言者」一句。此处「语言」二字重复一次，也许是要提示读者，这两个近义乃至同义的字，是可混言之亦须析言之的：更精确的意义上，没有两个字是完全同义的。有关「语」和「言」的差别，《论语•乡党》云：「食不语，寝不言。」朱熹集注：「答述曰语，自言曰言。」可为我们提供依据。这经与注之间看上去鸡同鸭讲，说的是两个定义。
《论语》的说法（可能来自孔子本人？）可以透过逻辑漏洞来演绎：食可言而寝可语。是以「语」指的是梦呓和语无伦次；「言」则是那些呑呑吐吐，嘟嘟囔囔和欲言又止。继而「语」不知其所行云流水，出神而朦胧，拖曳成章；而「言」期期艾艾，断续在有痕无迹之间。「语」承担的是句子之高邈、玄奥与意想之外；「言」却是表达的谨慎、克制与内敛，与相对主义。是以「千言」而「万语」，言以字计，而语以句量。是以「子不语怪力乱神」，盖因语必滔滔不绝，而「诗三百，一言以蔽之：思无邪」。「语」随着呼吸而出，灵魂悠然不在；「言」则与混入的空气，分泌的唾液、翻卷的舌头、运作的味蕾一起研磨，多半和食物一起回到说话者的腹中。
朱子则以为：「语」是声音乃至心灵的扣击相和，而「言」却指缺乏回音的孤独。又，「语」通悟，「言」为「心」声，即作为偏旁部首的「言」与「心」常相互通用，譬如說通悦，歡通懽；「言」通唁，或者是作用于将来的唁即「讖」。又，「语」故有投机不投机之分；而「言」则厉于责让——《周易》「需卦」卦辞谓「小有言」，言即专指责备。继而可知「语」者悠远隽永，而「言」者铿锵急促。或者，「语」是「言」的排演，而「言」是「语」的底本，《诗经•小雅•宾之初筵》那两句「匪言勿言，匪由勿语」，可以牵拉到这里来：言则言矣，语则有由，「由」往往训诂为「法式」。语有境，而「言」可以剥离语境而一再引用。
析言之后，再来看在语境之中，「语言」二字合在一起的景象与声响，大略是包括了温柔与绝望，顽固与孤寂，希冀与忧伤，人类所能表达的全部语言，在「不知多少年」中曾经说叹的全部语言，或谓语言的全部，略省于斯可也。
四
五（上）
五（下）
（待續）
