老子究竟知不知“道”？——有关道家

儒、道两家俱言“道”“德”。韩愈言“道与德为虚位”，诚有得之言。究竟，孰为有道者？
就《论语》来看，孔子自认斯文在身，为传道而奔波。但《论语》开篇即言“学”，“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”这是一个充满了学习之乐、朋友相交之乐以及不求知不求名闻天下的世界。而紧接着便是讲“孝悌”与“仁”，这是一个父子、君臣的世界。并二者而言之，前者关注一己，后者关注他人。一己之内在乐与外在的社会安定秩序，正是构成了一体之两面。这构成了孔子之“道”的全部内容，一个生活在安定社会中的有学问的知识分子或者求学之人，过着“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的生活，享受着不追求闻达于天下的“真乐”。如果“道”是一个理想的话，“极高明而道中庸”，那么此理想实现后，付诸于现实社会后，其景象莫过于此。这是一个人伦日用的有道的世界。
而老子开篇即言“道”。
何劭《王弼传》（见《钟会传》注引）： “徽（裴徽，字文季，河东闻喜人，做过冀 州刺史）……问弼曰：夫无者诚万物之所资 也。然圣人莫肯致言，而老子申之无已者 何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不 说也，老子是有者，故恒言无所不足。” 《世说新语·文学》中亦有类似记载，云：“弼曰：圣人体无，无又不可训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。”
佛教在和道教进行批评和反批评时，《三破论》也用了与王弼类似的口吻，说：“释圣得道之宗，彭聃居道之末。得道宗者，不待言道尔道自显。居道之末者，常称道尔道不足。譬如仲尼博学，不以一事成名，游夏之土，全以四科见目。庄周有云……”此一说法也很有趣，竟然曲解仲尼之“道”以为佛用，至道家于三教中之最下者。显然，作者对王弼之说很耳熟能详，顺手用来。
至于唐代，白居易有读《老子》两首，其中一首便是：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。 若道老君是知者，缘何自著五千言？”
常言“道”的老子，在后世以“道家”立派闻名的老子庄子一系，反被视为最“无道”——不得道——之学派。真是千古奇事。