第三部上 极权之法家传统
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
空印曰：法家，所以荼毒天下、洪水猛兽者也。
亢龙有悔——传统文化的歧路与末法时代的救赎
作为阐述一种全新的哲学、政治、文化观念的开始，有必要对基本论述的概念进行定义。基于传统儒家理论的道统、政统与文统（学统）的借鉴，来重新注释以上名词并摘要要点如下。道统：尊王攘夷、神族圣战；政统：外儒内法、济之以道；文统：心智谋略、行名计策。三统一体方成体系。而对于儒家原三统所涵盖的政治、经济、文化内容定义为古典则新三统则是对古典的改造。而改造的根据则是西方近代的哲学思潮——以叔本华、尼采为主线的非理性主义和人本主义及在新形势下对古代中国儒道法术的扬弃。
非理性主义在哲学上合社会上对中国法家和政统的改造与升华。中国古代政治制度以法家为本体制是由韩非奠定其理论基础的一般对韩非理论的批判主要集中在严刑峻法的刻薄寡恩上。但是在汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”和日后“王霸杂之”的实践中，重阴柔的儒家即已经弥合了法家的阳刚之弊。那么，中国封建政治如何在西方强大的军事政治的综合实力下如马格尔尼所言在海岸线上撞得粉碎？大多数人认为中国滞后的农业经济是其原因。但这种观点忽视乃至无视上层建筑队经济基础的促进作用。姑且把古典法家的精义归纳为强权暴力（利），独裁垄断。即是学术界以为的极（集）权主义。体制本身的缺憾确实身处农业社会中的古人无法恩师、发现的19世纪人类三大发现之一的进化论。进化论的社会学化则又是尼采的创举。尼采的哲学又为纳粹德国提供了哲学基础，从而使法西斯主义名噪一时，纵横天下。在这里尼采与韩非会做非常愉悦地进行一场历史性的对话。他们的共同点：精英集权、等级制、帝国扩张。至于尼采的种族主义涉及后人的附会，况且其本质仍是先进文明对落后文明的征服的一种表现形式而已。与马基雅维利作为政治理论家不会比韩非更高明，尼采不是政治家但在哲学上开创了韩非亦不曾设想的新境界。这似乎又与中国人重现实经验，而轻视理论构建有关。即德国的哲学是在没有问题的地方凿出问题来而中国的哲学是在有问题的地方将其抹去。尼采的超人哲学即是进化论引入人类社会学的成果，从而达到了其理论的高潮部分——权力意志（强力意志）。而反观韩非的相关论述却仅涉及到了“争于气力”与“算计之心”，完全没有作为哲学家的大气魄。这一点区别，即中国法家没有生存竞争的认识，导致大凡新王朝建立后便偃武修文，缺乏内部机构的竞争机制又因儒家弊端的影响不能完全实行国家政治的精英主义，从而又为衰落埋下祸根。而在此过程中又将维护皇权作为为政者的第一要务，而全然无视国家间的生存竞争，从北宋道明清却渐成了一种对内镇压、对外妥协的政治套路。从曾国藩、李鸿章、袁世凯到蒋介石的“攘外必先安内”，着实是对韩非理论的曲解与异化。当然，这一切分析仍局限在政治理论上，而没有分析科技是第一生产力的作用，但现实中人们生存的第一动因并非发展科技仅是工具而已，即尼采所谓“提高权威感”的工具而已，它并非人类生活的目的。这里又不得不提李约瑟提出的难题，即发达的中华文明何以在17世纪落后于西方。原因固然很多，但归根结底而是中国政统之中的法家缺失“生存竞争”意识的结果。有生存竞争便能“天行健，君子当自强不息”，即使不会自动启萌处科技创新之意识，在对外开拓、战争、外交交流的过程中也会形成他山之石，可以攻玉的效果。历史上闭关锁国、停滞不前、自高自大在英国成为“世界工厂”之际、“日不落帝国”之时，仍作着千年不醒的“天朝上国”迷蒙也不会发生。岂止如此！若两千多年的法家有了“生存竞争”的意识，世界史岂不重写！往者不可追，来者犹可谏。
以上分析了尼采哲学的注入与对法家的观念将是一种道德宗教范畴。其充斥着儒家软绵绵的文质气。而对于道统的新的定义即尊王攘夷、神族圣战则源于如下认识：1中国古代传统文化中世界的本源：气、灵与灵魂不灭轮。2黑格尔的绝对精神。3尼采的“永恒的轮回”及历史循环论。将道统连接成一个伟人与超人的谱系，即有类于孟子“五百年必有王者兴”的观念与柏拉图关于人类文明每两千年跃进新阶段的理论。即将历史上的超人视为同一精神力量在不同时空物化循环的结果：黄帝——铁木真——拿破仑——希特勒……这种精神力量为雅利安的强力意志。同时需要否定的是尼采关于超人血统的理论，而使超人谱系的传承仅以非物质的形式传承。当然同传统道德谱系的传递一样又是政治意识形态的如孔孟——董仲舒——朱熹——王阳明与斯巴达——秦——汉——罗马——蒙古——德意志帝国……对于其内容“尊王攘夷”的介入的源头：1管仲富国强兵之“尊王”。2日本明治维新之“尊王”。上述事例本为政治事件但与儒家“内圣外王”又是一以贯之的。上位有能者居之，“内圣”必“外王”，他人他国必须“尊王”，“王”既“尊”矣则必将文明远播、彰显优势、征服天下（包括政治、经济、文化诸方面），是谓“攘夷”。若有冲突者，则“圣战”。如此道统又与政统中“内圣外王”紧密相联，也使尼采的“法家霸道”，在“外儒内法”格局中完美合一。而尼采为阿修罗道，人之欲成佛道，必循序由阿修罗道始。
在天命与世俗严酷的倾轧斗争中诞生的集激情与保守于一身的人。他是唯一的，他来自底层，而立志于搏杀于上流。他愤恨由庸众构建的世界，他要站在高空引领以神族为核心的世界。他爱给予他得以活命、度过童年蒙昧时代恩情的家庭，但他厌恶它低劣的生产生活水平和因此而导致的恶劣影响和处于被压制、剥削、歧视的奴隶命运。他具有精英的精神意志，有着奴隶的境遇和生活。他的使命是雅利安事业：信仰与文明。
从15岁开始，在别人玩跳棋、象棋与足球、篮球的时候，便已经在思考如何下好人生这盘棋与成功上演帽子戏法了。
作为种族特性的民族性为民族国家之本质存在。
希特勒：“国家虽然是形成了人类高等文化的基础，但是国家并不是创造文化的原动力。
能够创造文化的仍旧是赋有天才的种族。世界上仅有几百个模范国家，但是，保持文化的亚利安族如果一朝衰替了，那么现在最高民族的文化，也将不再存在。我们可以进一步来说，倘使人类的高等智力和适应能力。因为同有种族为之护持而致丧失了，那国家虽由人民来构成，也岂能防止了人类为之灭亡? 国家的本身并不能产生一定的文化标准；国家仅能把决定这项标准的种族集纳于一处，所以产生高等人类文化的必要条件，产不是国家，而是优秀的种族。赋有文化和创造天才的国家中是种族，即使因为环境恶劣而不能发展，但是他的才能，仍旧是潜伏在这种族之中的。”“ 我们必须记着，如果把一个民族中的少数的出类拔萃的英俊完全团结在同一的目标下面并且摆脱去一切群众的惰性，那么这少数的出类拔萃的英俊，必定可以成为多数人的领袖。”“世界的历史的造成，完全是少数人，因为这少数人，他们实在具有最多的民族的意志与和毅力的。”
“世界观不但不许而且还不甘和其他各党为伍，它的唯我独尊的地位，依了他的新观念，去改造全部的公共生活。因此，对于代表过去的状况的旧势力，世界观是不能容许它继续存在的。宗教也是这样。基督教并不把建立他们本身的祭坦算是满足；必须要进而去破毁异教的祭坦。但是这种狂热的排他性，能够创立了万古不磨的信仰，这就是该教存在的绝对的必要条件。”
希特勒：“我来完成耶稣基督未竟的事业”。
墨索里尼被游击队俘获后的一句话：“放过我，我再还给你们一个帝国。”
意大利法西斯主义多采自帕累托的学说。
这是一个堕落、混乱而毫无真理、价值存在的年代，这是神族超人降临的黑暗前夜。世界需要建立一个健全而可操作的价值体系。这一点，尼采是正确的。权力意志——重估一切价值的标准。我们的奋斗，我们的事业，虽身处多元经济、价值观影响之中的社会，我们的信仰、原则不可磨灭如物质之永存。往日峥嵘岁月稠，今日事纷繁。咬定信念不放松，任尔东南西北风。世界太疯狂，矛盾一重重。拷问灵与肉，重负谁堪当？日夜必有所进益，否则终日惶惶。关于动力的问题，别忘了圣旨“尊王攘夷，神族圣战”。一切原则、纲领、行动围绕一个核心，这样才能保证我们的奋斗、我们的事业得到完全的成功。圣旨即是雅利安征服事业的最高目标。作为个人、组织、帝国的崛起复兴运动必伴随勤远略。即必存在一个（或多个）假想敌或（潜在）敌对力量。如此自强与攘外相结合方能把征服事业进行圆满。我们的奋斗——雅利安征服事业、体制重于社会即建设，扩充一个客观实在的以雅利安为核心的体制。绝对不允许存在任何胆敢冒犯信仰的言行，绝不！否则，其将受到来自雅利安内最严酷的诛心惩罚！
科学法西斯：呼吸之道，人生在世，争一口气，出一口气是也。我们要生存并发展得最优秀，最超人——为了爱我的人和我们爱的人，为了鄙视、欺辱我们的人和我仇恨、蔑视的人——我们要更强大，更雄伟。我们要向一切敌人宣战，我们要向一切仇人复仇报复。我们的厚黑史|学全是被人渣欺压逼出来的，我们所做的就是以其人之道还治其人之身，要他们百倍、万倍来偿还。圣战复仇！！！——SCIENTIFIC FASICISM之主题。SCIENTIFIC FASICISM之核心组成部分：道（武士道）理（科学哲理）学（厚黑学）。科学哲理是为圣道。武士道作为天行健，自强不息的载体与组织形式大有可为之处，故与之并论，至于厚黑之学则用以对付小人之辈，无需圣道治之之人。由是将SCIENTIFIC FASICISM之为人处世概括曰：道理学。
科学哲理：当用它来思考宇宙、世界，或使思维进入其理论体系时，全世界、宇宙的存在和变化发展的情形如地图或立体影像般展开在我的位置或造物主面前。而将其付诸实施则是一门精妙犹如造物主之功的艺术。圣盗同源，渊源即在于此。SCIENTIFIC FASICIM，理解它就是理解整个宇宙，使用它就是精妙的造物主的艺术。科学哲理：理性艺术：下设方法论：帝王兵法 谋略心智 计策行名。SCIENTIFIC FASICIM现实体制及哲学源流内亦存在阴阳矛盾圣人、超人；王道、霸道。如此其体制系统如下：内圣外王 王道霸道 帝王兵法 心智谋略 行名计策。
在前两个时代我们建立了我们的第一、二帝国；本时代我们正欲建立的是征服事业的第三期计划；前两个时代是神族勃兴的萌芽、形成时代，日后将是其永恒于宇宙之存在。让一批批过去、现在、未来的民众与曾经不可一世的仇敌拜倒在我们的脚下，这是出于成吉思汗报复不公的同样的需求。
如今的悲哀是人们在偏僻的高山之颠发掘出一个伟大帝国都城的遗迹，而他们却淡然地一路经过，而它的历史却足够令其成为宇宙的核心。我的内心被几种食物纠缠着：功利与事业、高洁的心灵、品节与卑劣之现实、热爱的狂热与不能与人相通的混合着自卑、高傲或不愿玷污美好、愤恨现实的压抑——所有伟人的内心世界皆是理想与现实错综复杂矛盾着的存在。一方面，我是个修炼者，将心智修成世上最高、最精明的核心——物自体；另一方面，我是一个表演者，我要向世人展示我是如何征服世界的。
雅利安人的事业中三种运行形式：雅利安弘道会、雅利安兄弟会、雅利安地下城。（纳粹党）
大凡进取之业皆有两大进攻态势：其一，稳扎稳打、步步为营之威严肃默以较心力之姿态；其二，机警多变，韧劲十足之与天地人斗，其乐溶溶之乐观心态。犹猫抓老鼠之游戏心态，实为皇道中霸道之一体现也。即武士道之坚韧勇毅之庄谐一体也。寡人之自虐狂与受虐狂由此可见也。孤独的人是最伟大而有力量的。
皇道之要在于人群中立权，于事业上立行立功，即吾人之“三不朽”也。
政统之构成：武士、间谍、忍者。中西合璧之真理：雅利安地下城
圣盗同源：尊儒（内圣外王，天人合一），尚法（科学法西斯）
注：法西斯指以权力意志及超人哲学为源头，以厚黑学、帝王学、法家、法西斯为具体实施方法论的为人处世体系。科学指符合的科学理论及方法论。古人云：徒法不足以行，刚柔相济，方为治道。
法西斯之具体内容及方法论为厚黑学、帝王学、法家、法西斯。内外唯一之主义：科学法西斯主义。不过内、外侧重方面不同罢了。（内重科学，外重法西斯，次者服务于要者或为其目标）
论儒、法自修或统御之道则兵为争斗之道。（由战争概念可知）
若儒、法贯穿科学，则兵亦同，不必多言。
圣鞠斯特：没有人无辜执政。
“王”字的最初形象为斧钺形，本来指军事酋长的权威，是军事统帅权的象征。《说文》：“夏，中国人也。”此处“中国”指中原。西周以“夏”作为中原人之族称，春秋以“华”作为中原人之族称，“华夏”连称则是汉代以后才有的。羁縻，“羁”的本义为马笼头，“縻”的本义为牛缰绳。羁縻可引申为怀柔、扶绥之意。华夏族最早开发了黄河流域的陕甘及中原地区；东夷最先开发了青海、西藏；彝、白等民族最先开发了西南地区；满、锡伯、鄂温克和鄂伦春等民族的祖先东胡族最先开发了东北地区；匈奴、突厥、蒙古开发蒙古草原；黎族开发海南岛；高山族开发台湾。汉语普通话的发音特点，受蒙古语影响而形成。
沙皇、凯撒、格萨尔、凯撒（德文）、英文King，源于同一语言，意为部落首领。
《韩非子•定法篇》：治民者谓之法，裁抑贵族者谓之术。
中国四大佛门皇帝：梁武帝萧衍、隋文帝杨坚、武则天、顺治。
外儒内法 济之以道 内圣外王 王道霸道
君主帝王 兵法处世 人情世故 经世致用
帝王学之集成，以汉刘向《说苑》为蓝本记于《诸子百家》法家部：
1立君之道在于正身（敬天）、主教、利民（本民）、任贤、废邪。
2治政之术在于建本、立纲、制略。
本：孝勇财力 纲：“礼治仁政” 略：“德治人治”
驭臣民之法在独断、兼听、正谏、建制、赏罚威制。君虚臣实，知人善任。
附法家之要义：
1奖励农耕，崇尚军功，以求富国强兵。
2因时变法，整饬法令，设立在官府，布之于百姓。
3厚赏重刑，执法严厉，刑过不避大夫，赏誉不遗匹夫。
4君主谨守主道，用刑名之术考核群臣，操持赏罚二柄。
5君主独占权势之位，高度集权，君临万民，权力无限，超越法令之上。
儒之要义：以“仁”为中心，“祖述尧舜，宪章文武”，崇尚“礼乐”、“仁义”，重“亲亲恩恩”之思，行“忠恕”、“中庸”之道。政治上主张“仁政”“德治”，竭力维护“君君臣臣父父子子”的封建等级制度。
儒之功效，正身主教；法之应用，威逼利诱。
摘《无为而治——老子谋略纵横》
治大国若烹小鲜 不尚贤 爱民治国 知常容，容乃公 不自矜，故长 取信于民 执大象，天下往 以百姓之心为心 不循道则自毙 治人事天，莫若啬 为之于未有，治之于未乱 非以明民，将愚之也 自知不自见，将自爱不自贵 民不畏死，奈何以死畏之 唯无以生为者，是贤贵于生 海纳百川，其善下之 大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲人事人 不以兵强于天下 善战者果而已矣 物壮则老 慎用兵 恬淡为上 以奇用兵 以退为进 善战者不怒 善胜敌者，不与 祸莫大于轻敌 宠辱不惊 功成而弗居之 善利万物而不争 功遂身退 夫唯不盈，故能蔽而新成 归根曰静，静曰复命 淡泊人生 返朴归真 自知者明 大器晚成 知足不辱，知止不殆 为腹不为目 企者不立，跨者不行 以静制动 处其实，不居其华
摘《荀子谋略纵横》
1治国 以德兼人 义立而王，信立而霸 隆礼至法 刑德兼用，恩威并举 赏行罚威 刑称罪则治 令行禁止 隆一而治 抓纲举要 强本节用 庶人安政则君子安位 利而不利方称利，爱而不用谓之功 不可垂事养誉，遂功忘民 王夺之人 明主急得其人 尚贤使能 “询于刍蕘” 参之以礼，禁之以等 攻战为本，在乎壹民
2谋事篇 天行有常，应之以治 当时则动，物至而应 不求其知形，但求其所以成 敬其在己 制天命而用之 公生明，偏生闇 疑则不决 善择者制人 扬长避短 积微速成 锲而不舍，金石可镂 沉默如雷 虚壹而静 贵其所贵 事必先虑，慎终如始 掩抑锋芒，忍智藏锋 大巧在所不为，大智在所不虑 善待君子，善处小人
3修身篇 “温温恭人，惟德之基” 湛然至极 穷而不失，倦而不苟 穷则必有名，达则必有功
《霸道：东西方君主论》（《韩非子》与《君主论》）
东方的统治者阳用孔丘，而阴取韩非；西方的统治者宣扬着上帝的博爱，但在密室中却聆听着马基雅维利的教诲。一 统治的基本假设——人性本恶
1荣耀与悲惨
权力的威力与荣耀 高处不胜寒
2他人即地狱
好利恶害，人之所有；喜利畏罪，人莫不然
凡治天下，必因人情
没有规矩，不成方圆
3狐狸与狮子
最恶者往往是胜利者二 王者之政莫急于盗贼——首要的是防止被推翻
为君如坐火山口，王冠落地
培养自己忠诚的部下：1.1亲信的种类：贴心顾问，情报机构首领，权臣，侍卫 1.2亲信的类型：血缘，患难，能力，其他如师生、同乡、同学。
信赖亲信的优劣
驾驭之术：思想灌输，与亲信建立密切的感情联系（保持距离，隐藏内心），诱之以利
用人之术：伪装自身，广罗羽翼，知人善任、用人不疑，善于妥协（利用矛盾）
水能载舟，亦能覆舟——取信于民：赐富于民，顺民心、除奸吏三 紧握达摩克利斯之剑——领导者的要务就是察奸
王位上空的达摩克利斯之剑
国无常奉，君无常位
察奸与防奸
有正春者无乱秋
韩非子察奸之术：观听法、一听法、挟智法、倒言法、反察法四 统治之本：素质与品质
有志者事竟成
无往而不胜
当机立断
十年磨一剑
以仁治国
善御臣下五 统治的心态
1静无为：无为而治，治大国若烹小鲜，处变不惊，海纳百川有容乃大，从谏如流，爱憎不形于表
2安思危：天下虽安忘战必危，真刀比武，制治于未乱保邦于未危，行百里者半九十，观水有术必观其澜
3人无法背弃的力量：残暴与宽厚六 权力的有效运用
1订立制度与霸王之位
2格兰丘纳理论的启示：与其用一人不如用一国，机构术与“避雷针”
3法的原则与特性：因道全法，公平法则，法贵不阿，切身感七 统治韬略 御下权谋——术
权力的面纱——距离产生权威
以众制众
分而治之
治人之心甚于防人之行
寻求一切可能的支持：权力圈外的支持力量，善用舆论，下属之错容之用之，踩平衡木八 必须拥有地位——势
大人不可一日无权，小人不可一日无钱——重势与借势
盯住最高权势——蓄势
声名远播——造势
等到刮风时再点火——乘势
权力不是目的——得势
用势宜谨慎：切莫树敌过多——避势
宽猛相济恩威并施——用势
良心是权位的基础——势外之势
韩非子的法哲学
1对老子哲学的发挥 2 人性的弱点
3 君主权力论：法、术、势
“法”即法律制度，如何行施君主权力。“术”指权术，如何维护和巩固君主权力。君主控制群臣最基本的权术是“循名责实”。
察奸术：疑诏诡使、挟知而问、倒言反使、众端参观、除阴奸、备内。
势指“权势”如何体现君主权力。
4对儒家德治的批评
无用论、过时论、道德有害论
韩非之人性论袭于荀子，辩证法法于老子。
摘《法术势——韩非子谋略纵横》一 严刑峻法统万民 （1）尽之以法，按法治众（2）正赏罚而非仁下（3）信赏心罚
1按法治众
人主之患在于信人。信人，则制于人……万乘之主、千乘之君：后妃|、夫人、适子为太子者，或有欲其君蚤死者……医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也……是故明王不举不参之事，不食非常之食……执后以应前，按法以治众……则奸邪无所容其私。
2爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。
3赏罚者，邦之利器也，在君明则制臣，在臣则胜君。
4治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，明正赏罚而非仁下。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。
5赏誉薄者谩者下不用；赏誉厚而信者下请死……
6行刑，重其轻者。轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。
7言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。
8刑罚不必，则禁令不行。
9夫刑刑当无多，不当无少……夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也……夫赏无功，则民偷幸而望于止；不诸过，则民不惩而易为非，此乱之本也……
10法不阿贵、绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
11以罪受诛，人不怨上……以功受赏，臣不德君……上不过任，臣不诬能。
12明主之道：取于任，贤于官，赏于功……赏必出乎公利，名必在乎为上。
13赏誉同轨，非诛俱行。刑之烦也，名之谬也；赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道：……赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之外，有非于罚之内。
14去甚去泰遵法度。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。
15有道之君。工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功……烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”
16愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。
17明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。爱臣第四
18国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱……故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。有度第六
19明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
20夫不明分，不责成，而以“躬亲”位下，且为“下走”“卧”……
21一民之轨莫如法。属官威民，退淫殆，止伪诈，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则止尊而不侵。
22欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法儿难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功……时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。
23赏莫厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
24明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。
25法者，编著之图籍、设之于官府而布之于百姓者也……故法莫如显……是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂……
26小信成而大信立，故明王积于信。赏罚不信，则禁令不行。
27外举不避仇，内举不避子。
二 暗运术数御群臣
1人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民……摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣……善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
2忠信行于君子，诈伪施于战阵。
3行制如天，用人如鬼。
4忍不制，则下上；小不除，则大诛。而名实当，则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠；此谓除阴奸也。。
5设度而持之（听言术）
6欲成其事先败事
7举事有道，计入又计出
8以利之为心
9良药苦口而饮之，忠言逆耳而听之
10致功名者求众人之助
11图难于易，为大于细
12君无听左右。《八奸》：同床、在旁、父兄、殃养、民萌、流行、威强、四方
13听无门户则臣不壅塞
14明主不羞卑贱
15后言则立
16众端参观
17一听责下
18疑诏诡使 数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不私。
19挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。
20倒言反事以尝所疑，则奸情得。
21审公私之分，利害之地。
22督其用，课其劝
23掩其情，匿其端
24不以顺心而宠幸
25宰相必起于州部，猛将必发于卒伍
26宁自信，勿信人
27察权借在下
28察利异外借
29察托于似类
30察利害有反
31察参疑内争
32察敌国废置三 游刃千钧立威势
1立尺木于高山之上，则临千仞之溪
2执柄以处势，刑德制臣下
3因可势，求易道
4抱法处势则治，背法去势则乱
5万物莫如主势之隆
6恃势而不恃信
7任势则治不足而日有余
8威吓利诱使臣效力
9使人臣莫敢妄言
10先治者强，先战者胜
11善持势者，早绝奸萌
12明察臣下以利势坏主
13长袖善舞，多钱善贾
14威不二错，制不共门
15名实相持而成，形影相应而立
16用谏臣以固君权
17守弱曰强
人心是信不过的。它可以包藏祸心而善于伪装巧诈，可以暂时忠心而见风使舵、朝秦暮楚。总之，人心是信不过的。最让人放心的是去其势、夺其权，必要的时候枭首灭族。这是法家的实用理论。
三大处世理论：《君主论》《智慧书》《孙子兵法》。《智慧书》是给每个人写的，《孙子兵法》是给将军写的，《君主论》是给帝王写的，《曾国藩家书》是给宰相文臣写的。而本书是为神族超人写的。
现实中唯有《厚黑学》顶事。晚上深思揣摩悟出以下五点，可谓天赐良言如下：1唾面自干笑曰谢 2通情蜜语大好人 3温情专制全到手 4反目成仇置死地 5事不关己看笑话 全是小人行径。
《大智慧》目录眉批（从略）：
人的修养与复杂。性格决定命运，才智决定前途。阴谋明成即为神明。智勇双全。需求强于征服。德业兼修。人臣之道：尽管星星都有光明却不敢比太阳更亮。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。改过。名：终身的资本。三人行，必有我师。知己知彼，百战不殆。美妙的风度是人生的瑰宝。言行得体，使人在逆境中也能安然无恙。兵无常形，水无常势。先发制人，后发制于人。制人而不制于人。善于受拙 韬光养晦 以待时机。内圣外王之气。恩威并举 赏罚并用 外儒内法 刚柔相济。思想精微，行动谨慎。才能显露适可而止，留一手方能深不可测。最后笑的、笑道最后的笑得最好。政治无道德。出谋划策 指点迷津 施恩于人 收揽人心。谨慎之心在于自我反省，明了或预知你的气质，反其道而行之，以便使人的机心与天性相平衡。
秦不奉儒而成帝，德不遵道而成霸，可见儒道皆为虚设。彼二者之所以未成武运长久者，不遵万象空无之实相也，不知凡事有度，刚柔损益。古儒学中虽可取之处多矣。而国藩守旧不成霸业；古厚黑学典范渊博至矣，而项城不成帝业。皆因利令智昏。故万变不离其宗，人言蒋中正一生只读4本书，吾言宇宙万事万物之学即在物理之中。故余一人谓之天道。总言之，精儒学自强之道及古今中外谋略权术竞争之道则王道霸道可成。若为内圣超外，超圣之人则须为如来之学。（后“王”者为天地人三界之超人）。
仁义的坠入深渊，奸邪的升入高堂。一种悲愤在黑暗中涌动，一副嘴脸在霓虹下微笑。复仇与圣战往往是最佳的扩张心态与手段。超人应肩负这样的双重任务。犹如一切崛起民族帝国的领袖一样。
权术种种
相术：观诚、听气、察色、考志、测隐、揆德；音容相貌 情态气色 言行举止 提问追问 明知故问 全面实践
治术：笼络赏赐 防范惩罚 平衡牵制 树威立尊 无为听言 一听责下 众端参观（树尊立威一方面归于赏罚之中，一方面开恩、施恩令人感恩戴德，或先设危局后以恩结之）
战术：谋略制胜 先发制人 速战速决 力争主动 集中兵力 出敌不意 奇正相变 兵贵其和 先戒为宝
言术：纵横捭阖 飞拑揣摩 发问追问 明知故问（挟智而问） 反语诡诈 欺瞒借口 诬陷造谣 （飞拑：制人而不制于人；因其所好，拑而制人，钩拑。捭阖：巧妙运用积极和消极两策。）
鬼谷子权术原则：1充分利用人的特点和弱点 2善于分析利害关系 3因势利导 隐匿用智 4因时、地、人制宜，灵活巧妙
（揣：站在对方的立场想一想；推测，设身处地……；对人的心理活动作出判断。摩：拳击中以最小的力激起对方最大的反应。）
观人八法（《麻衣相法》）：威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗。“人心不同，各如其面”。
术中的相术、言术皆为治服务，从而达到知人善任，为我所用的目的。然其在任上又必须加以限制、控制故又有监视、分权以庸达旨及利用派系。治之意义有三：统治、治理、整治，或可以统治而分整治、治理。知人善任、用人不疑为治理。整治则为监视分权、利用派系（派为臣下内部矛盾，系则有嫡系、旁系、庶系之分别）。无论如何相、言皆为知人察奸之道术。归纳之，术分为治术与战术。此处战术并不局限于军事。内部矛盾之加剧必构成敌我矛盾又统治分整、理。且黄帝有言曰“上下一日百战”。治术之治理术之用人赏罚、考核制度无非法之制度化。治理术以“知人善任”为旨趣，整治术以“察奸除害”为意，二者皆以保驾护航为终极目的。（儒法组合为治理术，道法结合为整治术。）另有一方法术贯于二者——考验术又相言术。又治理、治乱分别不明显，况人事云波诡谲、风云变幻且二者具有较多共同，则合二为一为治术。整治：深文周纳、罗织经纬。
古代的纵横术、勾距术、长短术统统属于阴谋的范畴。诡辩这个词来源于希腊，它本是善变的意思，后来逐渐转化成形式上好像运用正确的推理手段，实际却违反逻辑规律和规则而做出的似是而非的推论。春秋战国时期的邓析、惠施、公孙龙乃至庄子都曾大力推进诡辩逻辑思维的发展，而《鬼谷子》更以它独特的思辨风格为战国时期的“游士”“策士”“谋士”或“游说权谋之徒”提供了一整套的政治诡辩术。《鬼谷子》的诡辩术吸取了老子辩证法和庄子的相对主义思想，它能够灵活地任意歪曲事物的普遍联系，主观应用概念，构造出一系列违背事物真实逻辑关系的虚假可能。指鹿为马的诡辩技巧，却能使人在变化不定的政治风云中转危为安，救亡使存，立于不败之地。
雄辩八术：捭阖术、反应术、内建术、抵戏术、飞拑术、忤合术、揣摩术、转丸术。
外儒内法驾驭术中之作用为思想灌输、感情笼络与威逼利诱。济之以道中之道在于隐身窥测、卸责夺功。
法分内外：内为五常 外为三纲
术分阴阳：阳谋法术 阴谋权术
阳谋法术：主从术、执要术、用人术（用人标准、升迁依据、赏罚依据、提高效率、考核制度、赏罚制度、相术、言术）、统御术（赏罚威利）
阴谋权术：无为术（群臣莫测高深、由惶惑转而恐惧；君主处于主动，窥测群臣而制服之；卸责夺功）、听信术、明暗术（握明以问所暗、挟智而问、举错以观奸动、明说以诱避过、宜闻以通未见、逼供诱供、疑诏诡使）、倒言反使、间谍跟踪、暗杀术。
晚禁闭时观兵法，追思既往之心路方针大计，觉庞博纷杂，统而概括之唯有“内圣外王”四字。
动态及内容而论即“内修智慧能力，外争权势利益”。
修为内容之地位及层次二论即学业上“儒兵法”，事业及生活上“法兵儒”。前者之儒为学者（即治学态度及方法之儒，以圣人为理想人格）；后者之儒为君子“厚德载物”之儒（即人际关系之儒）。前者之法侧重（与兵相连）科学方法之义；后者之法则涵盖法家“法术势”及帝王学、君主论之统御臣民下属之道及法西斯理论之权力意志及超人哲学之理想（以超人为理想人格）。整体含“厚黑”之意；前者之“兵”同为人争斗相处相交之法。
以唯物论及辩证法+尼采唯意志论打通、贯穿万事之主线。
王道者，人文也；霸道者，社会实体也。霸道（外王）之两大构件：厚黑学、武士道。
皇道政统的宗旨是尊王攘夷，圣战复仇。统制内政、皇道外务。
帝王事业大抵需要天时地利人和的演变。然而现实中会有许多变动、瞬间的人与事，多逞一时机变之强，只有运用激进行事。中国传统政统之霸道即是法西斯主义。这是圣贤英雄的一致信念——乱世用重典。法西斯主义是世界之初与世界末日的存在状态，它连接了世纪的轮回，贯穿于乱世、升平世、太平世。
外儒内法是以王道之名行霸道之实。
政统为体，文统为用；法儒为体，道家为用。取道家黄老之术以为谋略，取道家“天人合一”之境界以为涵养。
帝国自有一套战争经济学。儒之“内圣外王”是为人、为学、为政三重空间，进一步说是为人与事业的二度标准。从历史上看，一切创造性的壮举皆是由精英的激情冲动贯彻其中的。实体国家的开创期都经历过军国主义——法西斯体制，这也是奴隶制通用的体制。比较典型的是东方的秦、西方的罗马帝国等。
道统为阳，文统为阴，中和而为政统。阳居于中，阴行于外，外儒内法，济之以道。
道统为魂，文统为灵，政统为形。
日本的法西斯比德国高明，从“皇国史观”和神道国家化即可看出。其所有失败，除了野心太大、胃口消化不了外，不识时务和自己并非优越到永远把握着最先进工具的宇宙发展不均衡规律的前提下拒绝洞察和承认对手的决心、实力和工具的极端彻底的排他隔绝性。总之，日本人精明，但不高明。
希特勒的仇敌是犹太人，而于我们则是对立势力，绝不姑息手软。第三帝国是元首怪杰之作，不愧为皇道政统、铁血政策继承者。战略之铁血政策及战术战役之闪电战，如此即为征服的最高艺术。
中国近代政统谱系为曾国藩——李鸿章——袁世凯——蒋介石。如曾国藩之流，高张儒教，以近代之人视之则已近于迂腐；或时代所限，未能有所伸张。蒋中正于此道可谓尽善尽美矣。只惜棋逢千古未有之对手，尽失精英道中人之颜面。
乱世之枭雄，灭于改制之新纪元，亦无能为也矣。如此心机谋略、计策手段，若弃旧从新则不可限量也。盖谋略中人皆师法曾国藩，是由其创造一新纪元而集古之大成之大方之家也。曾公未行极端之事，因此不落希特勒、东条之下场，而其所幸之事在于未遇后来者蒋氏之千年未有之大变革时代也。曾公果为坐标矣，他人无论，以孤之见，实为科学法西斯创始人也。治国者用此道实源于始皇帝。
法西斯主义的失败在于它的文化政策而不在于生产力或利益，改良的方法是让其如早期的拿破仑那样，成为文化上征服野蛮民族、国家的事业。尼采推崇军人而厌恶女人，这一点与我们相同一致。从客观角度剖析雅利安民族的起源，尼采会认为是生物生理上的遗传（基因）因素，不免过于庸俗进化论了。和“君权神授”有什么区别？总之，此问题从历史上看“超人”的缘起而是后天受自强与强力欲望与理论的影响或熏陶之人。这便完全可以用铁木真或希特勒的事迹证明。生存欲望应予以无限的放大和扩展。每个个体生物都有自己的发展道路，吾人若起则必行走雅利安人的征服道路。此是经纬、原则根本所在。她的三种世俗现实存在形态为三：上，雅利安地下城；中：雅利安兄弟会；下，雅利安弘道会。于雅利安世界而言，现实与理想的差距会始终存在，有时（绝大数时期）神族超人必须耐得住孤寡境遇，历史上也确实如此。神族超人在现实中似乎永远会以“幽灵”的状态示人。从金字塔底层拼杀至金字塔顶是一切伟人的轨迹。与世俗流弊分庭抗礼。世与我们相违，则干脆昨一世狂人，去研究我们的哲学、文学、历史。在斗争中求生存、求发展，与命运、自然抗争是伟人的主题。捣毁安乐自足的猪栏，做一匹纵横驰骋的苍狼。生活上的狗，事业上的狼；战神的军功，狗的境遇。自虐狂与战争狂。一匹狼，在愚昧无知庸俗的人看来只不过是一条卑贱的狗而已，但它是一匹狼。这一点只有在征战中才能印证。我相信，战神的脸是一张狼的面孔。让杂碎们在光天化日之下干着那种禽兽的勾当吧。权力意志与武士道精神是雅利安兄弟会的思想核心。在理论方面，柏拉图是位好的教师。如此，构建雅利安世界所需之理论已初步奠定。
统制政统：外儒内法 济之以道；皇道道统：内圣外王 王道霸道；文统：心智谋略 行名计策。运行机制：雅利安弘道会、雅利安兄弟会、雅利安地下城。奋斗目标：尊王攘夷 圣战复仇。尊王：等级制；攘夷：种族主义。统制政统：崛起的政治独裁（专制）与经济垄断（创造权力）。皇道道统：扩张的政治经济势力（竞争力）。
二战证明了原始法西斯的战略失败（如种族灭绝和屠杀政策），单就其理论如希特勒的种种失误。为什么日本不悔改？战后的日本开窍。战神首要立于不败才是，如在退潮般败北之前求和似乎更明智更科学（更“科学”的法西斯）。我深信正如权力不显存于大众之中一样，经济的创造力亦不在低级的生存方式之中。
赫•乔•韦尔斯著《世界史纲》：德国人民被有条不紊地灌输了一种建立在强权基础上的德国称霸世界的思想，和战争是生活中一个必不可少的东西的理论。德国的历史教导其关键可在毛奇伯爵的名言中找到：“永存的和平是一个梦想，它甚至不是一场美好的梦想。战争是上帝制定的世界秩序的一个要素。没有战争，世界将停滞不前而沉没于实利主义之中。”尼采与之意见颇为一致。他说：“如果忘记了如何去作战而期望人类有很大的成就（甚至就算是有任何成就的话），那都是完全的幻想和美丽的情操而已。直到现在还没有其他办法能像一场大战那样，使这些力量如此有力量地行动起来：就是那种在营垒中产生的犷悍的精力，那种从憎恨中产生的深刻的不受个人感情影响的精神，那种从杀害和冷酷无情中产生的不自愧的良心，那种在努力消灭敌人中产生的热忱，那种不顾损失、不顾自己和同胞的生存、傲视一切的无情，和一个民族失去它的生命力时所需要的那种地震般的灵魂的震动。”
职业军人的头脑必然是一种较低的缺乏想象力的头脑；没有一个才智高超的人愿意把他的天赋束缚于这样一种职业的；几乎一切最伟大的军人不受没有经验的生气勃勃的年轻人如亚历山大、拿破仑和奥什，就是政客转为军人的如尤里乌斯凯撒，或是游牧民族如匈奴和蒙古人的首领，或是非军事专业技术如克伦威尔和华盛顿。
千年阴谋
圣贤道统的毁灭于神族超人道统的建立。圣贤是复古的退化，超人才是继往开来的终极进化。但中华帝国绵延千年而不像欧洲纷乱是因为在位者利用了儒家的和而不同延续了华夷之辨并将其固定化。这一点又颇似种族主义者。儒家维持着其他蛮族的滞后性，从而使自己处于优势的文化与心理地位。因此，它不鼓励竞争，而采取压制的手法，企图将自傲的优越感通过“和而不同”和让其他势力自生自灭而自己却一如既往保存实力来永恒固定下来，即“天不变，道亦不变”。这是一大绝学：通过利用保存实力与相对隔离状态使其他势力处于相对滞后状态，从而使政治经济发展不平衡的规律永远倒向有利于自己的一方。因此，学生永远不会比老师强。但它终究破灭了。因为发展的终极动力是竞争。西方不善于保存自己，但它的能量与野心却在竞争中升华出来。不幸的是，没有竞争实力的伪善的儒家在西方实干家面前，像一位老朽先生般颓然倒下。这便是墨守成规、固步自封的天朝上国的自傲与暗中打压敌对，企图使其放下野蛮的竞争武器而不战而胜的以文化的手段使其臣服于自我所谓天命的优势的理论的最终后果。它的失误在于不去奋斗，增强自我的竞争力，以自然法则去行事而懒惰地企图只通过使用辐射手法使他人落后，滞后于我，从而保存实力与“先进”地位以维持所谓的中央帝国。
蒋介石：政治生活全是权谋，至于道义，则无以复问。
我是革命领袖，所以我在哪里，哪里就是中心。
蒋介石说政治使人过着猪狗不如的生活。他是个骗子，因为他一定更为深刻地明白真正使人猪狗不如的是被排斥于政治之外的人。这种给人心灵深处于现实生活一深刻铭刻并将其影响根深蒂固的感觉是鲁迅所谓欲得奴隶而不得的滋味。或者是——生不如死。但不到“等死，死国可乎”的时候，尚得苟活苟且——活受罪，这便是更大的悲哀与无奈。但漫漫长夜中亿万分之一的希望必定是弥足珍贵的，它便是一线生机——生存的机运。
摘
不要轻易撕破脸 我的一个权术功力很深的朋友说：“如果你不能彻底击倒对手，就不要撕破脸皮。”这句话很老道。要么击倒他，要么笼络他，这是对付你的对手的一般准则。
红顶商人与黑金政客 在东方，经济是权力经济，权力是本位；在西方，政治是黑金政治，金钱是本位。所以，未完成西方化的地方流行“红顶商人”，已完成西方化的地方高产“黑金政治”。
要成事，先成气候 中国传统的经济是自然经济，传统的政治也是自然政治。自然的特点是靠天吃饭。气候好，就丰收，有饭吃；好皇帝寿命长，坏皇帝寿命短，就清明，气就顺。自然的另一个特点是气候决定一切。自然经济是气候经济，自然政治也是气候政治。要成事，先成气候。而且，政治上的好景不长，坏景也不长，和天气一样。
要看见，但不要盯着；必须至察，不能至究。
蒋介石的主观唯心论和个人奋斗意志首现初发于幼年的母教与母子的孤苦奋斗环境。正如其言：“欺凌胁迫，靡日而宁。……教以刻苦自立之道。又尝谓，艰困苦厄，世所恒有，而自立自强，必尝尽其在我。故家愈艰，而礼法不可不饬，门祚愈薄，而志气不可不坚。孤寡弱小之赖以自存，舍奋勉自立，刻苦自强，更无他道。”
袁世凯之嗣袁保庆在《自乂琐言》中言：“……古今将兵必先恩结之，而后加之以威，乃无怨也。不然则叛离随之。”天下人才有三种，一类是现在就有用的人才；一类是现在看起来没用，但是将来就会有用的人才；还有一类人才，是看起来没有用，但只要稍加培养就会成为人才的人才。
袁世凯：“人言官场如戏场，然善于做戏者，于忠孝节义之事，能做得情景毕现，使闻者动心，睹者流涕。官场如无此角色无此好做工，岂不为伶人窃笑乎？”
袁世凯得人心术：投资冯国璋，收罗唐绍仪，贿赂亲王，善待段祺瑞。
酝酿已久的“法”的基本原理（中国的马基雅维利主义）
1 天上地下，唯我独尊
2恨小非君子，无毒不丈夫，不毒不狠不丈夫
3宁我负天下人，不可使天下人负我。
4宁可枉杀千人，不可使一人漏网。
5与人斗，其乐无穷。
厚者，滴水不漏；黑者，一发不可收拾。
厚黑学及其他一切明眼人所恃之信念足以昭明“人性”的本质，只是大家彼此心照不宣，游戏才可继续。
厚黑学中办事二妙法之锯箭、补锅实为敷衍塞责，养敌自重，相机而动。
厚黑是最原始低级而普遍有效适用的为人之道。民间的政统是厚黑同时也是胡匪登上政界铺垫了道路，实质上厚黑即是通俗庸俗简化了的政统。
借口的作用：行动前的假借名义，行动中、后的掩饰隐匿托词。
“拉拢”，“拉”字有二义：拉近与拉下水，而后“拢之”。“近“是在感情上的亲近，”下水“是事业上的志同道合或同流合污。
“威逼“之”威“何来？正者为权威，奇者为诸人把柄之掌握者。如此看来，所谓权柄不仅仅惩罚二柄（如韩非所言）那么简单，凡他人所隐匿的对其自身不利的因素都可用使你掌握其把柄。故“威逼”的精要是掌握对其有害或其所畏惧的。“威逼利诱”的综合运用是：投其所好、握其所害、使其畏惧，从而形成一张生死与共、俱荣俱损的利害关系网，更广泛意义上的惩罚，是对人们好恶的掌握与利用。
道家哲理之应用：隐身揣测、卸责夺功；明哲保身（急流勇退、以退为进）；清净柔弱、养敌自重、补锅锯箭。
政治斗争是论位不论人，故争的是权势地位、斗的是人。
政治人必须冷血。圣人修炼无欲则刚与流亡无赖的舍亲自保、杀妻拜将同理。
忍的作用：争取时间 等待时机 保存实力 积蓄力量 隐藏心志 避敌锋芒 麻痹敌人 明智致远
政统的宗旨：天人合一。儒、法、道殊途同归。儒，入世；道，出世；法，降世。
中国历史中，很多重要变故里的重要人物，在做出早就意淫不休的小动作前，总爱长叹一声，以此表明他们不过是为形势所迫，不得不如此。中国人所谓又当婊子又立牌坊，这就是一个最好的注脚吧。
张献忠七杀碑：“天赐万物与人，人无一物回天。杀杀杀杀杀杀杀！”
清军三本必读书：《三国演义》《老子》《孝经》
《冰鉴》：功名看器宇 事业看精神 穷通看指甲 寿夭看脚踵 如果看条理 只在言语中
道之用于法家：高深莫测 阴谋权术 卸责夺功 愚民政策
中国与日本的统治阶级化解精英层的统治地位与权威危机的方式迥异：一为内斗，二为外战。
汉人最大的武器是女人。
盛世创业垂统之英雄，以胸怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
从汉代起，皇帝都有特殊的庙号、谥号和年号。在庙号上，缔造王朝者称祖，德泽万民者称宗；在谥号上，一般最能表达皇帝功绩的概括性字样，如“文”、“武”、“明”、“庄”等等；年号是从汉武帝开始使用的，一般用具有特殊指意的词汇，如：“建元”、“元鼎”、“建武”、“永平”等等。今人在习惯上一般用谥号称呼汉晋皇帝，如汉文帝、汉元帝、晋武帝；用庙号称呼唐宋皇帝，如唐高祖、唐太宗、宋仁宗；用年号称呼明清皇帝，如洪武帝、永乐帝、康熙帝。
中国社会向为私仇盛行之社会，《礼记》及历代律法力主子报父仇等，范雎、伍员堪为代表。战国时北方诸国罕见有功成身退者，荆楚之地历代不乏其人，范蠡、孙武、申包胥……盖与老子略同也。
梁任公《先秦政治思想史》：春秋之微言大义，分三世以明进化轨迹：第一，据乱世——内其国而外诸夏；第二，升平世——内诸夏而外夷狄；第三，太平世——天下远近大小若一，夷狄进至于爵。《中国历史上革命之研究》：一.有私人革命而无团体革命——此谓西洋革命类皆于多数人之共同要求，而出之以团体行动；中国则是自楚汉革秦命以来，其蓄谋、戮力、喋血、奏凯，率为一二私人之事。二.有野心革命而无自卫革命——此如陈涉所说“苟富贵勿相忘”，项羽所说“必可取而代之”，刘邦所说“某业所就孰与仲多”，皆显然可见；与西洋之迫不得已，起而自卫其生存权利者异。三.无中等社会革命——近代西洋为中等社会之革命，世人所熟知。但中国革命或起自下层，如汉高祖、明太祖；或起自上层，如唐高祖之类；而起自中等社会则缺乏。四.各地纷然摒弃而不单纯——例如十七世纪应该长期革命时，革命军只克林威尔一派；美国独立战争时，只华盛顿一派；此外都没有纷杂不相统属之革命军。这便是单纯。但中国却照例是“群雄并起”了。五.时间比较要拖长——此盖继第四点而来。即在推到旧统治之后，还要削平其他并起的革命军，并群雄为一雄而天下乃定。每每这后一段时间，比之前一段还长。这似乎亦是西洋所无。六.革命阵营内之争颇多。七.外族势力之消长有异。
夏曾佑《中国古代史》：中国历史有一公例：太平之世必在革命用兵之后四五十年；从此以后，隆盛约及百年。百年之后又有乱象；又酝酿数十年，遂致大乱，复成革命之局。
中国的历史进程的先与后都在于儒家描绘的前景太理想而法家的实践太龌龊。
中国人的智慧是宁不讲经济，也要搞懂政治。
权术理论构建图：
吴起作大恶之人行大善之事。
孙殿英以赌博、贩毒发迹，常云：“要劫，劫皇纲；要日，日娘娘。”
余放言“三不朽”之说，自以为深得王介甫《读孟尝君传》之精义：即蒋中正以权术背道而行政，欲力挽王朝传统；毛润之以权谋胜于战争、行之政治而其时代后期大有历代封建王朝之影子；邓小平以权变拨乱反正、改革开放，遂启民主共和之新时代。
《说苑• 敬慎》：“官怠于宦成。病加于少愈。祸生于懈惰。孝衰于妻子。”
《善说》“夫辞者。乃所以尊君重身安国全性者也”。
政治是不流血的战争，在中国的解释：杀人不见血是官方正统政治，杀人见了血是强盗逻辑政治。杨志鼓吹他的刀杀人不见血，其实更应鼓吹的是高太尉的弹指一挥、谈笑间强梁不得其死。
大跃进各方面首放卫星者皆为河南地界。正因为作出牺牲，故称四大美女纪念之。什么人吃得开？女人松裤带，男人两面派。
与会党联合似乎是国民党一以贯之的政策：孙中山之与天地会、蒋介石之与青洪帮、蒋经国之与竹联帮。
蒋介石的说话风格，只听不说；孙科只说不听；汪精卫半听半说。
“岁月催人老，忽焉已三十”，是蒋介石二十三岁的心境。
蒋介石练兵、发起新生活运动皆在庐山，江西堪称其着力最深之处。
面对因循守旧、毫无希望的社会，人们倾向于以激进的方式来摧毁它却从不或很少考虑有关建设的问题。正如在文化上，人们追随了五四。在政治上，选择了共产党。在近代史中的权力传承终止，仍可见宗法制的烙印，只不过这种继承由物质的血统转移到思想的道统。所谓“父死，其子三年不改其父之道，可谓孝矣。”华国锋想当孝子，只可惜就差一年就被邓小平拿掉了。什么都“两个凡是”，其实是什么也不是，还要你干嘛？
在政权对峙中，过早的建立国家，并非明智之举，因为一旦建国，官僚体制及思想便一发不可收拾，反而影响了军事的实力和斗志，如黄巢、李自成、蒋介石、赵匡胤。少数民族则不然，建国往往是其征伐的前兆。汉族政权大多有苟安半壁江山，在风雨飘摇中歌舞升平的习惯。
合肥人好斗：包拯、朱元璋、李鸿章。
江湖是用来混的，认真者反惑矣。唯有混者方能捕捉各种偶然性的机遇，左右逢源。
政敌的危害远大于情敌。
锦州失守，蒋介石握拳含泪曰：“我和他们拼了！”
张居正用人之道：重用循吏，慎用清流。
富不过三代：投资经商，投机从政，败家学艺。
政统之所在于强力，道统之所在于清流，文统之所在于隐士。
义和团起因旱灾，曾受墨索里尼严酷打击，“教父”基于勇悍民风、基本“缄默原则”，强制收费，确能保境安民，曾受墨索里尼严酷打击。“教父”多因老谋深算、冷酷无情闻名。
毛泽东曾有一著名问题：如何让猫吃辣椒。刘少奇答：把辣椒塞入猫嘴。周恩来答：饿猫三天，将辣椒塞入肉中喂与猫吃。毛泽东答：将辣椒涂于猫屁股上，猫痒而舔食且十分愉悦。
我以为作为准宗教与半军事化的墨家社团的物质上的消灭，确于秦汉时。但其与其他事项、势力相融而存在的衍生物却不绝如缕。魏晋以降其理论与形式与释、道内涌动。至于盛唐，则屡屡以独行侠如李白之形式出现。至于明清之际，又与主流文化儒家相结合重新构建了江湖世界与官方主流社会及思想并存的格局。
黑社会的含义：黑暗的社会。“社会”的含义：社团+帮会。
长于深宫之中未必无能如武帝，长于民间未必有能如安帝。所谓皇室的道德沦丧与体质下降不过是史学编撰者附会五行盛衰之说辞。
四川于史以分离主义情绪闻名。
法家之士为时新派与改革派。
林彪比于韩信，彭德怀比于张飞。
拿破仑与希特勒有几分相似之处：其帝国如是而其决策多在半睡半醒之模糊状态下作出至关全局之决定。
赵翼《二十二史札记》卷三二《胡蓝之狱》：“汉高祖诛戮功臣，固属残忍；然其所去者，一止韩、彭。至英布，则因其反而诛之……未尝概加猜忌也。独至明祖，借功臣以取天下，及天下既定，即尽举取天下之人而尽杀之。其残忍千古所未有。盖雄猜好杀，本其天性，……两兴大狱，一网打尽。”卷三六《明祖以不嗜杀得天下》又一位朱元璋当天下未定之前，曾“以救世安天下为心”，而天下既定之后，便“肆其雄猜”，“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。”
一绿林而百江湖，是为墨家之构成也。虽皆尚侠义，一以盗为事，一以商为业。游侠所依附者，豪杰强盗也；豪杰所赖生者，庄园产业也；货殖流通者，富商巨贾也，故侠以武力、豪以势力、商以财力、官以权力，互通有无、交相利用，构成江湖之强力世界也。如是为江湖结构图：
其中无不蓄养门客游侠之豪杰。不通商、官而自立者为绿林。其中豪杰起于庄园地主、行会首领、官方权贵类日本封建之武士，游侠浪人、刺客忍者，皆如是。商人而致豪杰者，吕不韦创始，后有张士诚、胡雪岩，而终于官政；游侠之豪杰者，朱家、郭解，杜月笙之类；官政中人而为豪杰者，战国四公子者也。以此视《水浒》亦可解。诚如商有儒、奸，官有清浊，依其行事。豪杰——豪强——恶霸，游侠——爪牙——流氓、歹徒。豪杰教父巨子、游侠浪人流氓、刺客忍者杀手。江湖世界乃墨家与现实秩序妥协而形成，而与之决裂、对抗而为绿林。绿林中以墨为用者为盗贼土匪、以墨为体者为密教社团。自汉末太平道、五斗米道、天师道或灭或招或抚而终使道教入世而不入世，遂致三教合一、辅政教化，无悖于当政者。然好事者与起义之民以新兴宗教之教义复兴墨家之精深、拜火教、摩尼教、袄教、名教、白莲教、天理教、拜上帝教……屡出不穷，史不绝书。顾古今宗教及邪教者，除佛教劝人出世外，其创始者皆有用世乃至革命之志，而或存或灭亦与为政者关系微妙。国人之三教合一，他国之政教合一者，实为“一”也。墨家之社团灭于秦而其精神学术乃潜于世。民间结社宗教之教可变而宗墨家之义恒在。
《剑桥中国秦汉史》：秦统一中国之因：地理，农业和灌溉，军事技术，崇尚阳刚武德，打破传统的准备，任用外来人才的决心，统治者的长寿，行政因素。秦亡之因：道德因素，智能的缺陷，摒弃传统，社会因素，资源过分紧张。《史记》中的窜改增添部分：秦始皇是私生子的问题，前212年的坑儒，前221年水德的采用，前215年呈现的预言文学，前221年的坠星，前219年惩罚山神之事。光武帝犯了他在位时期最大的错误，这个错误也属于中国历史中最坏的一个。他本应于南匈奴联合，攻击北匈奴的联合体……他心中可能怀有一个更有限的目标，即把匈奴民族一分为二，以长城为界限把南匈奴隔在境内，把北匈奴隔在境外……汉帝是在放任主义政策的基础上作出决定的，中国人为此付出了很高的代价……西晋之亡，中国北部的丧失和持续到公元589的分裂时期，是光武帝的目光短浅的政策的直接后果。
城市、农村二元结构，农民、市民、流民。农民和市民社会是熟人社会，流民社会俗称江湖。必须与朋友合作，圈子便自然产生，构成“自由秩序”。中国历史上有四大著名圈子：羊角哀、左伯桃二人生死结义，刘关张桃园三结义，梁山泊108将聚义，秦琼、单雄信患难结义。
游侠、说客（纵横家）一武一文，一急公好义、一急功近利，一借武以为立身之本，一借文以为求生之资。乱世割据则各为其主，治世一统则武死战文死谏。同是身在江湖，一志在四方，一心存魏阙。鉴于时势二者可以互化：折节读书或投笔从戎。或云人物思想驳杂则余以为其势使然也。一如“不在其位，不谋其政”、“在商言商”，官场官话、绿林黑话，欲具通天手眼则不免万物皆备于我，海纳百川乃至和光同尘、藏污纳垢。
大凡庶族文士而生于唐者皆以一己之侠气卓尔于江湖，纵横家之智驰骋谋略，儒家之志以为己任。较之儒道，法家、游侠、纵横家之自由之思想，独立之精神尤为突出，然其于现实势力之依赖尤深，设使游侠、而无富贵之恃与持，纵横家而无由上达，则殆矣。反不若儒、道之深邃、深沉、深刻。然其皆为当世所用而无遗也。游侠、纵横同体异用，同气异声。而能文韬武略，两美兼具者则在野为游侠，在朝为纵横。故纵横家时有侠气，游侠常有韬略。范雎、张仪、韩信微时受辱以大义存于身，实乃大侠士者也。而张良刺秦复国又实乃纵横之英，游侠之杰也。一如儒道互补，游侠、纵横亦一体而两面者也。试观曹操诸人等皆以此而发迹耶：以游侠之气刺董卓，以纵横之智挟天子。观其诗文如见幽燕老将之武姿，观其政令实纵横不拘之智略。其子曹植得其游侠之气，曹丕有其纵横之谋。儒道互补、游侠纵横之图解：
从理论上讲，墨者的命运是不属于自己的，而是成形于社团里，取决于冥冥中。
用人所长，必容人所短。用人所长，天下无不可用之人；用人所短，天下无可用之人。
得其时，当其位。不患得位，患何以力。
领导就是领袖与导师。
鬼谷子：将源兵魂。
儒、道是文化上层建筑，法是政治上层建筑。中体西用，道体术用。天皇神道，谓之皇道。中国的哲学语言极富形象性、启发性、开放性，故而历久弥新，老而弥淳。当法家经由秦汉固定成为政治上层建筑之后，作为一种具有半物质性的政治思想制度其所起的作用是隐性的、秘而不宣乃至不言自明、心照不宣的。任何政权都不会承认在其秩序、制度之下存在着根本对抗性的阶级矛盾又鉴于阶级对抗相应的周期性及在一定程度、范围的缓和、可控性，所以“天不变，道亦不变”，作为一种制度其地位的永久性成为不容置疑、无需争辩的。所以呈现出在文化思想上的儒、道两家的对立统一，体用互补。法家作为国之利器是一向冠冕堂皇、作威作福的。至于儒释道的此消彼长、荣辱兴衰则无关宏旨，顺其自然。法家强调、重视的专政、专制无益于治运长久，而儒之中庸中道、克己复礼、非礼勿动与道之贵柔守弱、修身养性、与世无违之主张、观念又具有缓和、抵消斗争矛盾而巩固社会秩序的社会政教功用，如此又如何不“弃暗投明”、乐得为用？
儒、法关系一瞥：礼之用，和为贵；势之用，礼为贵。
为法家引入尼采哲学与近代思想：建立“三纲五纪”：国体三纲之法、术、势；政统三纲之个人英雄、精英集团、帝国霸权。五纪：进化论、超人哲学、强力意志（三阶级生存意志、自由意志之枢纽，权力意志之哲学基础）、武士道精神（坚韧勇毅、精明强干）、会道门世界（黑社会之构成原则与组织原则：人性自私与利益关系；无间道：欲、色轮回，生存竞争的心理与生存状况，韩非所谓“征于气力”；罗生门：人性虚伪狡诈，为利益尔虞我诈，韩非所谓“算计之心”）。
东方帝国：儒道互补的思想上层建筑+兵法结合的政治上层建筑
以认识论看问题：儒、道以均衡的角度，法家以发展的角度。
中国古代政治思想文化母体：政统：外儒内法，济之以道；儒道互补，三教合一
《黑客帝国》：有权势的人的最大快乐是获得更大的快乐。
强者的悲哀在于环境变化了但不愿示弱。
朱元璋：我若不是妇人生，天下妇人都杀尽。
马基雅维利是西方近代资产阶级政治思想的奠基人。1.马基雅维利的人本主义政治是近代资产阶级思想的理论起点。2.马基雅维利的权力政治观确立了近代西方资产阶级政治思想的理论核心。3.马基雅维利政治思想的现实主义奠定了近代资产阶级政治思想的基本原则。理想主义还是现实主义是区分古代政治和现代政治思想的重要标准之一。
霍布斯《维利坦》、约翰•洛克《政府论》理论论证“天赋人权”（由弥尔顿提出），提出分权理论、多数决定的原则。孟德斯鸠“扩张是罗马的目的；战争是拉栖代孟的目的；宗教是犹太法律的目的；贸易是马赛的目的；太平是中国法律的目的……世界上还有一个国家，它的体制的直接目的就是政治自由。”
中国的政治经济学之父：管子。
中国古代断案智谋：察言观色、跟踪窃听、实物人证、蛛丝马迹、察疑辨冤、识伪惩奸，欲擒故纵、引蛇出洞、检验伤情、辨别字迹、审情度理、明察暗访。
培根《论说文集》帝王书、霸术。
《郁离子》以沙喻民。治世民如水，乱世民似沙。
依着官法打杀，依着佛法饿杀。 道高龙虎伏，德重鬼神钦。
法家吸取了道家哲学的合理内核：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，奠定了法家的世界观和方法论。
空印曰：法家，所以荼毒天下、洪水猛兽者也。
亢龙有悔——传统文化的歧路与末法时代的救赎
作为阐述一种全新的哲学、政治、文化观念的开始，有必要对基本论述的概念进行定义。基于传统儒家理论的道统、政统与文统（学统）的借鉴，来重新注释以上名词并摘要要点如下。道统：尊王攘夷、神族圣战；政统：外儒内法、济之以道；文统：心智谋略、行名计策。三统一体方成体系。而对于儒家原三统所涵盖的政治、经济、文化内容定义为古典则新三统则是对古典的改造。而改造的根据则是西方近代的哲学思潮——以叔本华、尼采为主线的非理性主义和人本主义及在新形势下对古代中国儒道法术的扬弃。
非理性主义在哲学上合社会上对中国法家和政统的改造与升华。中国古代政治制度以法家为本体制是由韩非奠定其理论基础的一般对韩非理论的批判主要集中在严刑峻法的刻薄寡恩上。但是在汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”和日后“王霸杂之”的实践中，重阴柔的儒家即已经弥合了法家的阳刚之弊。那么，中国封建政治如何在西方强大的军事政治的综合实力下如马格尔尼所言在海岸线上撞得粉碎？大多数人认为中国滞后的农业经济是其原因。但这种观点忽视乃至无视上层建筑队经济基础的促进作用。姑且把古典法家的精义归纳为强权暴力（利），独裁垄断。即是学术界以为的极（集）权主义。体制本身的缺憾确实身处农业社会中的古人无法恩师、发现的19世纪人类三大发现之一的进化论。进化论的社会学化则又是尼采的创举。尼采的哲学又为纳粹德国提供了哲学基础，从而使法西斯主义名噪一时，纵横天下。在这里尼采与韩非会做非常愉悦地进行一场历史性的对话。他们的共同点：精英集权、等级制、帝国扩张。至于尼采的种族主义涉及后人的附会，况且其本质仍是先进文明对落后文明的征服的一种表现形式而已。与马基雅维利作为政治理论家不会比韩非更高明，尼采不是政治家但在哲学上开创了韩非亦不曾设想的新境界。这似乎又与中国人重现实经验，而轻视理论构建有关。即德国的哲学是在没有问题的地方凿出问题来而中国的哲学是在有问题的地方将其抹去。尼采的超人哲学即是进化论引入人类社会学的成果，从而达到了其理论的高潮部分——权力意志（强力意志）。而反观韩非的相关论述却仅涉及到了“争于气力”与“算计之心”，完全没有作为哲学家的大气魄。这一点区别，即中国法家没有生存竞争的认识，导致大凡新王朝建立后便偃武修文，缺乏内部机构的竞争机制又因儒家弊端的影响不能完全实行国家政治的精英主义，从而又为衰落埋下祸根。而在此过程中又将维护皇权作为为政者的第一要务，而全然无视国家间的生存竞争，从北宋道明清却渐成了一种对内镇压、对外妥协的政治套路。从曾国藩、李鸿章、袁世凯到蒋介石的“攘外必先安内”，着实是对韩非理论的曲解与异化。当然，这一切分析仍局限在政治理论上，而没有分析科技是第一生产力的作用，但现实中人们生存的第一动因并非发展科技仅是工具而已，即尼采所谓“提高权威感”的工具而已，它并非人类生活的目的。这里又不得不提李约瑟提出的难题，即发达的中华文明何以在17世纪落后于西方。原因固然很多，但归根结底而是中国政统之中的法家缺失“生存竞争”意识的结果。有生存竞争便能“天行健，君子当自强不息”，即使不会自动启萌处科技创新之意识，在对外开拓、战争、外交交流的过程中也会形成他山之石，可以攻玉的效果。历史上闭关锁国、停滞不前、自高自大在英国成为“世界工厂”之际、“日不落帝国”之时，仍作着千年不醒的“天朝上国”迷蒙也不会发生。岂止如此！若两千多年的法家有了“生存竞争”的意识，世界史岂不重写！往者不可追，来者犹可谏。
以上分析了尼采哲学的注入与对法家的观念将是一种道德宗教范畴。其充斥着儒家软绵绵的文质气。而对于道统的新的定义即尊王攘夷、神族圣战则源于如下认识：1中国古代传统文化中世界的本源：气、灵与灵魂不灭轮。2黑格尔的绝对精神。3尼采的“永恒的轮回”及历史循环论。将道统连接成一个伟人与超人的谱系，即有类于孟子“五百年必有王者兴”的观念与柏拉图关于人类文明每两千年跃进新阶段的理论。即将历史上的超人视为同一精神力量在不同时空物化循环的结果：黄帝——铁木真——拿破仑——希特勒……这种精神力量为雅利安的强力意志。同时需要否定的是尼采关于超人血统的理论，而使超人谱系的传承仅以非物质的形式传承。当然同传统道德谱系的传递一样又是政治意识形态的如孔孟——董仲舒——朱熹——王阳明与斯巴达——秦——汉——罗马——蒙古——德意志帝国……对于其内容“尊王攘夷”的介入的源头：1管仲富国强兵之“尊王”。2日本明治维新之“尊王”。上述事例本为政治事件但与儒家“内圣外王”又是一以贯之的。上位有能者居之，“内圣”必“外王”，他人他国必须“尊王”，“王”既“尊”矣则必将文明远播、彰显优势、征服天下（包括政治、经济、文化诸方面），是谓“攘夷”。若有冲突者，则“圣战”。如此道统又与政统中“内圣外王”紧密相联，也使尼采的“法家霸道”，在“外儒内法”格局中完美合一。而尼采为阿修罗道，人之欲成佛道，必循序由阿修罗道始。
在天命与世俗严酷的倾轧斗争中诞生的集激情与保守于一身的人。他是唯一的，他来自底层，而立志于搏杀于上流。他愤恨由庸众构建的世界，他要站在高空引领以神族为核心的世界。他爱给予他得以活命、度过童年蒙昧时代恩情的家庭，但他厌恶它低劣的生产生活水平和因此而导致的恶劣影响和处于被压制、剥削、歧视的奴隶命运。他具有精英的精神意志，有着奴隶的境遇和生活。他的使命是雅利安事业：信仰与文明。
从15岁开始，在别人玩跳棋、象棋与足球、篮球的时候，便已经在思考如何下好人生这盘棋与成功上演帽子戏法了。
作为种族特性的民族性为民族国家之本质存在。
希特勒：“国家虽然是形成了人类高等文化的基础，但是国家并不是创造文化的原动力。
能够创造文化的仍旧是赋有天才的种族。世界上仅有几百个模范国家，但是，保持文化的亚利安族如果一朝衰替了，那么现在最高民族的文化，也将不再存在。我们可以进一步来说，倘使人类的高等智力和适应能力。因为同有种族为之护持而致丧失了，那国家虽由人民来构成，也岂能防止了人类为之灭亡? 国家的本身并不能产生一定的文化标准；国家仅能把决定这项标准的种族集纳于一处，所以产生高等人类文化的必要条件，产不是国家，而是优秀的种族。赋有文化和创造天才的国家中是种族，即使因为环境恶劣而不能发展，但是他的才能，仍旧是潜伏在这种族之中的。”“ 我们必须记着，如果把一个民族中的少数的出类拔萃的英俊完全团结在同一的目标下面并且摆脱去一切群众的惰性，那么这少数的出类拔萃的英俊，必定可以成为多数人的领袖。”“世界的历史的造成，完全是少数人，因为这少数人，他们实在具有最多的民族的意志与和毅力的。”
“世界观不但不许而且还不甘和其他各党为伍，它的唯我独尊的地位，依了他的新观念，去改造全部的公共生活。因此，对于代表过去的状况的旧势力，世界观是不能容许它继续存在的。宗教也是这样。基督教并不把建立他们本身的祭坦算是满足；必须要进而去破毁异教的祭坦。但是这种狂热的排他性，能够创立了万古不磨的信仰，这就是该教存在的绝对的必要条件。”
希特勒：“我来完成耶稣基督未竟的事业”。
墨索里尼被游击队俘获后的一句话：“放过我，我再还给你们一个帝国。”
意大利法西斯主义多采自帕累托的学说。
这是一个堕落、混乱而毫无真理、价值存在的年代，这是神族超人降临的黑暗前夜。世界需要建立一个健全而可操作的价值体系。这一点，尼采是正确的。权力意志——重估一切价值的标准。我们的奋斗，我们的事业，虽身处多元经济、价值观影响之中的社会，我们的信仰、原则不可磨灭如物质之永存。往日峥嵘岁月稠，今日事纷繁。咬定信念不放松，任尔东南西北风。世界太疯狂，矛盾一重重。拷问灵与肉，重负谁堪当？日夜必有所进益，否则终日惶惶。关于动力的问题，别忘了圣旨“尊王攘夷，神族圣战”。一切原则、纲领、行动围绕一个核心，这样才能保证我们的奋斗、我们的事业得到完全的成功。圣旨即是雅利安征服事业的最高目标。作为个人、组织、帝国的崛起复兴运动必伴随勤远略。即必存在一个（或多个）假想敌或（潜在）敌对力量。如此自强与攘外相结合方能把征服事业进行圆满。我们的奋斗——雅利安征服事业、体制重于社会即建设，扩充一个客观实在的以雅利安为核心的体制。绝对不允许存在任何胆敢冒犯信仰的言行，绝不！否则，其将受到来自雅利安内最严酷的诛心惩罚！
科学法西斯：呼吸之道，人生在世，争一口气，出一口气是也。我们要生存并发展得最优秀，最超人——为了爱我的人和我们爱的人，为了鄙视、欺辱我们的人和我仇恨、蔑视的人——我们要更强大，更雄伟。我们要向一切敌人宣战，我们要向一切仇人复仇报复。我们的厚黑史|学全是被人渣欺压逼出来的，我们所做的就是以其人之道还治其人之身，要他们百倍、万倍来偿还。圣战复仇！！！——SCIENTIFIC FASICISM之主题。SCIENTIFIC FASICISM之核心组成部分：道（武士道）理（科学哲理）学（厚黑学）。科学哲理是为圣道。武士道作为天行健，自强不息的载体与组织形式大有可为之处，故与之并论，至于厚黑之学则用以对付小人之辈，无需圣道治之之人。由是将SCIENTIFIC FASICISM之为人处世概括曰：道理学。
科学哲理：当用它来思考宇宙、世界，或使思维进入其理论体系时，全世界、宇宙的存在和变化发展的情形如地图或立体影像般展开在我的位置或造物主面前。而将其付诸实施则是一门精妙犹如造物主之功的艺术。圣盗同源，渊源即在于此。SCIENTIFIC FASICIM，理解它就是理解整个宇宙，使用它就是精妙的造物主的艺术。科学哲理：理性艺术：下设方法论：帝王兵法 谋略心智 计策行名。SCIENTIFIC FASICIM现实体制及哲学源流内亦存在阴阳矛盾圣人、超人；王道、霸道。如此其体制系统如下：内圣外王 王道霸道 帝王兵法 心智谋略 行名计策。
在前两个时代我们建立了我们的第一、二帝国；本时代我们正欲建立的是征服事业的第三期计划；前两个时代是神族勃兴的萌芽、形成时代，日后将是其永恒于宇宙之存在。让一批批过去、现在、未来的民众与曾经不可一世的仇敌拜倒在我们的脚下，这是出于成吉思汗报复不公的同样的需求。
如今的悲哀是人们在偏僻的高山之颠发掘出一个伟大帝国都城的遗迹，而他们却淡然地一路经过，而它的历史却足够令其成为宇宙的核心。我的内心被几种食物纠缠着：功利与事业、高洁的心灵、品节与卑劣之现实、热爱的狂热与不能与人相通的混合着自卑、高傲或不愿玷污美好、愤恨现实的压抑——所有伟人的内心世界皆是理想与现实错综复杂矛盾着的存在。一方面，我是个修炼者，将心智修成世上最高、最精明的核心——物自体；另一方面，我是一个表演者，我要向世人展示我是如何征服世界的。
雅利安人的事业中三种运行形式：雅利安弘道会、雅利安兄弟会、雅利安地下城。（纳粹党）
大凡进取之业皆有两大进攻态势：其一，稳扎稳打、步步为营之威严肃默以较心力之姿态；其二，机警多变，韧劲十足之与天地人斗，其乐溶溶之乐观心态。犹猫抓老鼠之游戏心态，实为皇道中霸道之一体现也。即武士道之坚韧勇毅之庄谐一体也。寡人之自虐狂与受虐狂由此可见也。孤独的人是最伟大而有力量的。
皇道之要在于人群中立权，于事业上立行立功，即吾人之“三不朽”也。
政统之构成：武士、间谍、忍者。中西合璧之真理：雅利安地下城
圣盗同源：尊儒（内圣外王，天人合一），尚法（科学法西斯）
注：法西斯指以权力意志及超人哲学为源头，以厚黑学、帝王学、法家、法西斯为具体实施方法论的为人处世体系。科学指符合的科学理论及方法论。古人云：徒法不足以行，刚柔相济，方为治道。
法西斯之具体内容及方法论为厚黑学、帝王学、法家、法西斯。内外唯一之主义：科学法西斯主义。不过内、外侧重方面不同罢了。（内重科学，外重法西斯，次者服务于要者或为其目标）
论儒、法自修或统御之道则兵为争斗之道。（由战争概念可知）
若儒、法贯穿科学，则兵亦同，不必多言。
圣鞠斯特：没有人无辜执政。
“王”字的最初形象为斧钺形，本来指军事酋长的权威，是军事统帅权的象征。《说文》：“夏，中国人也。”此处“中国”指中原。西周以“夏”作为中原人之族称，春秋以“华”作为中原人之族称，“华夏”连称则是汉代以后才有的。羁縻，“羁”的本义为马笼头，“縻”的本义为牛缰绳。羁縻可引申为怀柔、扶绥之意。华夏族最早开发了黄河流域的陕甘及中原地区；东夷最先开发了青海、西藏；彝、白等民族最先开发了西南地区；满、锡伯、鄂温克和鄂伦春等民族的祖先东胡族最先开发了东北地区；匈奴、突厥、蒙古开发蒙古草原；黎族开发海南岛；高山族开发台湾。汉语普通话的发音特点，受蒙古语影响而形成。
沙皇、凯撒、格萨尔、凯撒（德文）、英文King，源于同一语言，意为部落首领。
《韩非子•定法篇》：治民者谓之法，裁抑贵族者谓之术。
中国四大佛门皇帝：梁武帝萧衍、隋文帝杨坚、武则天、顺治。
外儒内法 济之以道 内圣外王 王道霸道
君主帝王 兵法处世 人情世故 经世致用
帝王学之集成，以汉刘向《说苑》为蓝本记于《诸子百家》法家部：
1立君之道在于正身（敬天）、主教、利民（本民）、任贤、废邪。
2治政之术在于建本、立纲、制略。
本：孝勇财力 纲：“礼治仁政” 略：“德治人治”
驭臣民之法在独断、兼听、正谏、建制、赏罚威制。君虚臣实，知人善任。
附法家之要义：
1奖励农耕，崇尚军功，以求富国强兵。
2因时变法，整饬法令，设立在官府，布之于百姓。
3厚赏重刑，执法严厉，刑过不避大夫，赏誉不遗匹夫。
4君主谨守主道，用刑名之术考核群臣，操持赏罚二柄。
5君主独占权势之位，高度集权，君临万民，权力无限，超越法令之上。
儒之要义：以“仁”为中心，“祖述尧舜，宪章文武”，崇尚“礼乐”、“仁义”，重“亲亲恩恩”之思，行“忠恕”、“中庸”之道。政治上主张“仁政”“德治”，竭力维护“君君臣臣父父子子”的封建等级制度。
儒之功效，正身主教；法之应用，威逼利诱。
摘《无为而治——老子谋略纵横》
治大国若烹小鲜 不尚贤 爱民治国 知常容，容乃公 不自矜，故长 取信于民 执大象，天下往 以百姓之心为心 不循道则自毙 治人事天，莫若啬 为之于未有，治之于未乱 非以明民，将愚之也 自知不自见，将自爱不自贵 民不畏死，奈何以死畏之 唯无以生为者，是贤贵于生 海纳百川，其善下之 大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲人事人 不以兵强于天下 善战者果而已矣 物壮则老 慎用兵 恬淡为上 以奇用兵 以退为进 善战者不怒 善胜敌者，不与 祸莫大于轻敌 宠辱不惊 功成而弗居之 善利万物而不争 功遂身退 夫唯不盈，故能蔽而新成 归根曰静，静曰复命 淡泊人生 返朴归真 自知者明 大器晚成 知足不辱，知止不殆 为腹不为目 企者不立，跨者不行 以静制动 处其实，不居其华
摘《荀子谋略纵横》
1治国 以德兼人 义立而王，信立而霸 隆礼至法 刑德兼用，恩威并举 赏行罚威 刑称罪则治 令行禁止 隆一而治 抓纲举要 强本节用 庶人安政则君子安位 利而不利方称利，爱而不用谓之功 不可垂事养誉，遂功忘民 王夺之人 明主急得其人 尚贤使能 “询于刍蕘” 参之以礼，禁之以等 攻战为本，在乎壹民
2谋事篇 天行有常，应之以治 当时则动，物至而应 不求其知形，但求其所以成 敬其在己 制天命而用之 公生明，偏生闇 疑则不决 善择者制人 扬长避短 积微速成 锲而不舍，金石可镂 沉默如雷 虚壹而静 贵其所贵 事必先虑，慎终如始 掩抑锋芒，忍智藏锋 大巧在所不为，大智在所不虑 善待君子，善处小人
3修身篇 “温温恭人，惟德之基” 湛然至极 穷而不失，倦而不苟 穷则必有名，达则必有功
《霸道：东西方君主论》（《韩非子》与《君主论》）
东方的统治者阳用孔丘，而阴取韩非；西方的统治者宣扬着上帝的博爱，但在密室中却聆听着马基雅维利的教诲。一 统治的基本假设——人性本恶
1荣耀与悲惨
权力的威力与荣耀 高处不胜寒
2他人即地狱
好利恶害，人之所有；喜利畏罪，人莫不然
凡治天下，必因人情
没有规矩，不成方圆
3狐狸与狮子
最恶者往往是胜利者二 王者之政莫急于盗贼——首要的是防止被推翻
为君如坐火山口，王冠落地
培养自己忠诚的部下：1.1亲信的种类：贴心顾问，情报机构首领，权臣，侍卫 1.2亲信的类型：血缘，患难，能力，其他如师生、同乡、同学。
信赖亲信的优劣
驾驭之术：思想灌输，与亲信建立密切的感情联系（保持距离，隐藏内心），诱之以利
用人之术：伪装自身，广罗羽翼，知人善任、用人不疑，善于妥协（利用矛盾）
水能载舟，亦能覆舟——取信于民：赐富于民，顺民心、除奸吏三 紧握达摩克利斯之剑——领导者的要务就是察奸
王位上空的达摩克利斯之剑
国无常奉，君无常位
察奸与防奸
有正春者无乱秋
韩非子察奸之术：观听法、一听法、挟智法、倒言法、反察法四 统治之本：素质与品质
有志者事竟成
无往而不胜
当机立断
十年磨一剑
以仁治国
善御臣下五 统治的心态
1静无为：无为而治，治大国若烹小鲜，处变不惊，海纳百川有容乃大，从谏如流，爱憎不形于表
2安思危：天下虽安忘战必危，真刀比武，制治于未乱保邦于未危，行百里者半九十，观水有术必观其澜
3人无法背弃的力量：残暴与宽厚六 权力的有效运用
1订立制度与霸王之位
2格兰丘纳理论的启示：与其用一人不如用一国，机构术与“避雷针”
3法的原则与特性：因道全法，公平法则，法贵不阿，切身感七 统治韬略 御下权谋——术
权力的面纱——距离产生权威
以众制众
分而治之
治人之心甚于防人之行
寻求一切可能的支持：权力圈外的支持力量，善用舆论，下属之错容之用之，踩平衡木八 必须拥有地位——势
大人不可一日无权，小人不可一日无钱——重势与借势
盯住最高权势——蓄势
声名远播——造势
等到刮风时再点火——乘势
权力不是目的——得势
用势宜谨慎：切莫树敌过多——避势
宽猛相济恩威并施——用势
良心是权位的基础——势外之势
韩非子的法哲学
1对老子哲学的发挥 2 人性的弱点
3 君主权力论：法、术、势
“法”即法律制度，如何行施君主权力。“术”指权术，如何维护和巩固君主权力。君主控制群臣最基本的权术是“循名责实”。
察奸术：疑诏诡使、挟知而问、倒言反使、众端参观、除阴奸、备内。
势指“权势”如何体现君主权力。
4对儒家德治的批评
无用论、过时论、道德有害论
韩非之人性论袭于荀子，辩证法法于老子。
摘《法术势——韩非子谋略纵横》一 严刑峻法统万民 （1）尽之以法，按法治众（2）正赏罚而非仁下（3）信赏心罚
1按法治众
人主之患在于信人。信人，则制于人……万乘之主、千乘之君：后妃|、夫人、适子为太子者，或有欲其君蚤死者……医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也……是故明王不举不参之事，不食非常之食……执后以应前，按法以治众……则奸邪无所容其私。
2爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。
3赏罚者，邦之利器也，在君明则制臣，在臣则胜君。
4治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，明正赏罚而非仁下。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。
5赏誉薄者谩者下不用；赏誉厚而信者下请死……
6行刑，重其轻者。轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。
7言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。
8刑罚不必，则禁令不行。
9夫刑刑当无多，不当无少……夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也……夫赏无功，则民偷幸而望于止；不诸过，则民不惩而易为非，此乱之本也……
10法不阿贵、绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
11以罪受诛，人不怨上……以功受赏，臣不德君……上不过任，臣不诬能。
12明主之道：取于任，贤于官，赏于功……赏必出乎公利，名必在乎为上。
13赏誉同轨，非诛俱行。刑之烦也，名之谬也；赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道：……赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之外，有非于罚之内。
14去甚去泰遵法度。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。
15有道之君。工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功……烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”
16愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。
17明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。爱臣第四
18国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱……故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。有度第六
19明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
20夫不明分，不责成，而以“躬亲”位下，且为“下走”“卧”……
21一民之轨莫如法。属官威民，退淫殆，止伪诈，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则止尊而不侵。
22欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法儿难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功……时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。
23赏莫厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
24明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。
25法者，编著之图籍、设之于官府而布之于百姓者也……故法莫如显……是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂……
26小信成而大信立，故明王积于信。赏罚不信，则禁令不行。
27外举不避仇，内举不避子。
二 暗运术数御群臣
1人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民……摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣……善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
2忠信行于君子，诈伪施于战阵。
3行制如天，用人如鬼。
4忍不制，则下上；小不除，则大诛。而名实当，则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠；此谓除阴奸也。。
5设度而持之（听言术）
6欲成其事先败事
7举事有道，计入又计出
8以利之为心
9良药苦口而饮之，忠言逆耳而听之
10致功名者求众人之助
11图难于易，为大于细
12君无听左右。《八奸》：同床、在旁、父兄、殃养、民萌、流行、威强、四方
13听无门户则臣不壅塞
14明主不羞卑贱
15后言则立
16众端参观
17一听责下
18疑诏诡使 数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不私。
19挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。
20倒言反事以尝所疑，则奸情得。
21审公私之分，利害之地。
22督其用，课其劝
23掩其情，匿其端
24不以顺心而宠幸
25宰相必起于州部，猛将必发于卒伍
26宁自信，勿信人
27察权借在下
28察利异外借
29察托于似类
30察利害有反
31察参疑内争
32察敌国废置三 游刃千钧立威势
1立尺木于高山之上，则临千仞之溪
2执柄以处势，刑德制臣下
3因可势，求易道
4抱法处势则治，背法去势则乱
5万物莫如主势之隆
6恃势而不恃信
7任势则治不足而日有余
8威吓利诱使臣效力
9使人臣莫敢妄言
10先治者强，先战者胜
11善持势者，早绝奸萌
12明察臣下以利势坏主
13长袖善舞，多钱善贾
14威不二错，制不共门
15名实相持而成，形影相应而立
16用谏臣以固君权
17守弱曰强
人心是信不过的。它可以包藏祸心而善于伪装巧诈，可以暂时忠心而见风使舵、朝秦暮楚。总之，人心是信不过的。最让人放心的是去其势、夺其权，必要的时候枭首灭族。这是法家的实用理论。
三大处世理论：《君主论》《智慧书》《孙子兵法》。《智慧书》是给每个人写的，《孙子兵法》是给将军写的，《君主论》是给帝王写的，《曾国藩家书》是给宰相文臣写的。而本书是为神族超人写的。
现实中唯有《厚黑学》顶事。晚上深思揣摩悟出以下五点，可谓天赐良言如下：1唾面自干笑曰谢 2通情蜜语大好人 3温情专制全到手 4反目成仇置死地 5事不关己看笑话 全是小人行径。
《大智慧》目录眉批（从略）：
人的修养与复杂。性格决定命运，才智决定前途。阴谋明成即为神明。智勇双全。需求强于征服。德业兼修。人臣之道：尽管星星都有光明却不敢比太阳更亮。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。改过。名：终身的资本。三人行，必有我师。知己知彼，百战不殆。美妙的风度是人生的瑰宝。言行得体，使人在逆境中也能安然无恙。兵无常形，水无常势。先发制人，后发制于人。制人而不制于人。善于受拙 韬光养晦 以待时机。内圣外王之气。恩威并举 赏罚并用 外儒内法 刚柔相济。思想精微，行动谨慎。才能显露适可而止，留一手方能深不可测。最后笑的、笑道最后的笑得最好。政治无道德。出谋划策 指点迷津 施恩于人 收揽人心。谨慎之心在于自我反省，明了或预知你的气质，反其道而行之，以便使人的机心与天性相平衡。
秦不奉儒而成帝，德不遵道而成霸，可见儒道皆为虚设。彼二者之所以未成武运长久者，不遵万象空无之实相也，不知凡事有度，刚柔损益。古儒学中虽可取之处多矣。而国藩守旧不成霸业；古厚黑学典范渊博至矣，而项城不成帝业。皆因利令智昏。故万变不离其宗，人言蒋中正一生只读4本书，吾言宇宙万事万物之学即在物理之中。故余一人谓之天道。总言之，精儒学自强之道及古今中外谋略权术竞争之道则王道霸道可成。若为内圣超外，超圣之人则须为如来之学。（后“王”者为天地人三界之超人）。
仁义的坠入深渊，奸邪的升入高堂。一种悲愤在黑暗中涌动，一副嘴脸在霓虹下微笑。复仇与圣战往往是最佳的扩张心态与手段。超人应肩负这样的双重任务。犹如一切崛起民族帝国的领袖一样。
权术种种
相术：观诚、听气、察色、考志、测隐、揆德；音容相貌 情态气色 言行举止 提问追问 明知故问 全面实践
治术：笼络赏赐 防范惩罚 平衡牵制 树威立尊 无为听言 一听责下 众端参观（树尊立威一方面归于赏罚之中，一方面开恩、施恩令人感恩戴德，或先设危局后以恩结之）
战术：谋略制胜 先发制人 速战速决 力争主动 集中兵力 出敌不意 奇正相变 兵贵其和 先戒为宝
言术：纵横捭阖 飞拑揣摩 发问追问 明知故问（挟智而问） 反语诡诈 欺瞒借口 诬陷造谣 （飞拑：制人而不制于人；因其所好，拑而制人，钩拑。捭阖：巧妙运用积极和消极两策。）
鬼谷子权术原则：1充分利用人的特点和弱点 2善于分析利害关系 3因势利导 隐匿用智 4因时、地、人制宜，灵活巧妙
（揣：站在对方的立场想一想；推测，设身处地……；对人的心理活动作出判断。摩：拳击中以最小的力激起对方最大的反应。）
观人八法（《麻衣相法》）：威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗。“人心不同，各如其面”。
术中的相术、言术皆为治服务，从而达到知人善任，为我所用的目的。然其在任上又必须加以限制、控制故又有监视、分权以庸达旨及利用派系。治之意义有三：统治、治理、整治，或可以统治而分整治、治理。知人善任、用人不疑为治理。整治则为监视分权、利用派系（派为臣下内部矛盾，系则有嫡系、旁系、庶系之分别）。无论如何相、言皆为知人察奸之道术。归纳之，术分为治术与战术。此处战术并不局限于军事。内部矛盾之加剧必构成敌我矛盾又统治分整、理。且黄帝有言曰“上下一日百战”。治术之治理术之用人赏罚、考核制度无非法之制度化。治理术以“知人善任”为旨趣，整治术以“察奸除害”为意，二者皆以保驾护航为终极目的。（儒法组合为治理术，道法结合为整治术。）另有一方法术贯于二者——考验术又相言术。又治理、治乱分别不明显，况人事云波诡谲、风云变幻且二者具有较多共同，则合二为一为治术。整治：深文周纳、罗织经纬。
古代的纵横术、勾距术、长短术统统属于阴谋的范畴。诡辩这个词来源于希腊，它本是善变的意思，后来逐渐转化成形式上好像运用正确的推理手段，实际却违反逻辑规律和规则而做出的似是而非的推论。春秋战国时期的邓析、惠施、公孙龙乃至庄子都曾大力推进诡辩逻辑思维的发展，而《鬼谷子》更以它独特的思辨风格为战国时期的“游士”“策士”“谋士”或“游说权谋之徒”提供了一整套的政治诡辩术。《鬼谷子》的诡辩术吸取了老子辩证法和庄子的相对主义思想，它能够灵活地任意歪曲事物的普遍联系，主观应用概念，构造出一系列违背事物真实逻辑关系的虚假可能。指鹿为马的诡辩技巧，却能使人在变化不定的政治风云中转危为安，救亡使存，立于不败之地。
雄辩八术：捭阖术、反应术、内建术、抵戏术、飞拑术、忤合术、揣摩术、转丸术。
外儒内法驾驭术中之作用为思想灌输、感情笼络与威逼利诱。济之以道中之道在于隐身窥测、卸责夺功。
法分内外：内为五常 外为三纲
术分阴阳：阳谋法术 阴谋权术
阳谋法术：主从术、执要术、用人术（用人标准、升迁依据、赏罚依据、提高效率、考核制度、赏罚制度、相术、言术）、统御术（赏罚威利）
阴谋权术：无为术（群臣莫测高深、由惶惑转而恐惧；君主处于主动，窥测群臣而制服之；卸责夺功）、听信术、明暗术（握明以问所暗、挟智而问、举错以观奸动、明说以诱避过、宜闻以通未见、逼供诱供、疑诏诡使）、倒言反使、间谍跟踪、暗杀术。
晚禁闭时观兵法，追思既往之心路方针大计，觉庞博纷杂，统而概括之唯有“内圣外王”四字。
动态及内容而论即“内修智慧能力，外争权势利益”。
修为内容之地位及层次二论即学业上“儒兵法”，事业及生活上“法兵儒”。前者之儒为学者（即治学态度及方法之儒，以圣人为理想人格）；后者之儒为君子“厚德载物”之儒（即人际关系之儒）。前者之法侧重（与兵相连）科学方法之义；后者之法则涵盖法家“法术势”及帝王学、君主论之统御臣民下属之道及法西斯理论之权力意志及超人哲学之理想（以超人为理想人格）。整体含“厚黑”之意；前者之“兵”同为人争斗相处相交之法。
以唯物论及辩证法+尼采唯意志论打通、贯穿万事之主线。
王道者，人文也；霸道者，社会实体也。霸道（外王）之两大构件：厚黑学、武士道。
皇道政统的宗旨是尊王攘夷，圣战复仇。统制内政、皇道外务。
帝王事业大抵需要天时地利人和的演变。然而现实中会有许多变动、瞬间的人与事，多逞一时机变之强，只有运用激进行事。中国传统政统之霸道即是法西斯主义。这是圣贤英雄的一致信念——乱世用重典。法西斯主义是世界之初与世界末日的存在状态，它连接了世纪的轮回，贯穿于乱世、升平世、太平世。
外儒内法是以王道之名行霸道之实。
政统为体，文统为用；法儒为体，道家为用。取道家黄老之术以为谋略，取道家“天人合一”之境界以为涵养。
帝国自有一套战争经济学。儒之“内圣外王”是为人、为学、为政三重空间，进一步说是为人与事业的二度标准。从历史上看，一切创造性的壮举皆是由精英的激情冲动贯彻其中的。实体国家的开创期都经历过军国主义——法西斯体制，这也是奴隶制通用的体制。比较典型的是东方的秦、西方的罗马帝国等。
道统为阳，文统为阴，中和而为政统。阳居于中，阴行于外，外儒内法，济之以道。
道统为魂，文统为灵，政统为形。
日本的法西斯比德国高明，从“皇国史观”和神道国家化即可看出。其所有失败，除了野心太大、胃口消化不了外，不识时务和自己并非优越到永远把握着最先进工具的宇宙发展不均衡规律的前提下拒绝洞察和承认对手的决心、实力和工具的极端彻底的排他隔绝性。总之，日本人精明，但不高明。
希特勒的仇敌是犹太人，而于我们则是对立势力，绝不姑息手软。第三帝国是元首怪杰之作，不愧为皇道政统、铁血政策继承者。战略之铁血政策及战术战役之闪电战，如此即为征服的最高艺术。
中国近代政统谱系为曾国藩——李鸿章——袁世凯——蒋介石。如曾国藩之流，高张儒教，以近代之人视之则已近于迂腐；或时代所限，未能有所伸张。蒋中正于此道可谓尽善尽美矣。只惜棋逢千古未有之对手，尽失精英道中人之颜面。
乱世之枭雄，灭于改制之新纪元，亦无能为也矣。如此心机谋略、计策手段，若弃旧从新则不可限量也。盖谋略中人皆师法曾国藩，是由其创造一新纪元而集古之大成之大方之家也。曾公未行极端之事，因此不落希特勒、东条之下场，而其所幸之事在于未遇后来者蒋氏之千年未有之大变革时代也。曾公果为坐标矣，他人无论，以孤之见，实为科学法西斯创始人也。治国者用此道实源于始皇帝。
法西斯主义的失败在于它的文化政策而不在于生产力或利益，改良的方法是让其如早期的拿破仑那样，成为文化上征服野蛮民族、国家的事业。尼采推崇军人而厌恶女人，这一点与我们相同一致。从客观角度剖析雅利安民族的起源，尼采会认为是生物生理上的遗传（基因）因素，不免过于庸俗进化论了。和“君权神授”有什么区别？总之，此问题从历史上看“超人”的缘起而是后天受自强与强力欲望与理论的影响或熏陶之人。这便完全可以用铁木真或希特勒的事迹证明。生存欲望应予以无限的放大和扩展。每个个体生物都有自己的发展道路，吾人若起则必行走雅利安人的征服道路。此是经纬、原则根本所在。她的三种世俗现实存在形态为三：上，雅利安地下城；中：雅利安兄弟会；下，雅利安弘道会。于雅利安世界而言，现实与理想的差距会始终存在，有时（绝大数时期）神族超人必须耐得住孤寡境遇，历史上也确实如此。神族超人在现实中似乎永远会以“幽灵”的状态示人。从金字塔底层拼杀至金字塔顶是一切伟人的轨迹。与世俗流弊分庭抗礼。世与我们相违，则干脆昨一世狂人，去研究我们的哲学、文学、历史。在斗争中求生存、求发展，与命运、自然抗争是伟人的主题。捣毁安乐自足的猪栏，做一匹纵横驰骋的苍狼。生活上的狗，事业上的狼；战神的军功，狗的境遇。自虐狂与战争狂。一匹狼，在愚昧无知庸俗的人看来只不过是一条卑贱的狗而已，但它是一匹狼。这一点只有在征战中才能印证。我相信，战神的脸是一张狼的面孔。让杂碎们在光天化日之下干着那种禽兽的勾当吧。权力意志与武士道精神是雅利安兄弟会的思想核心。在理论方面，柏拉图是位好的教师。如此，构建雅利安世界所需之理论已初步奠定。
统制政统：外儒内法 济之以道；皇道道统：内圣外王 王道霸道；文统：心智谋略 行名计策。运行机制：雅利安弘道会、雅利安兄弟会、雅利安地下城。奋斗目标：尊王攘夷 圣战复仇。尊王：等级制；攘夷：种族主义。统制政统：崛起的政治独裁（专制）与经济垄断（创造权力）。皇道道统：扩张的政治经济势力（竞争力）。
二战证明了原始法西斯的战略失败（如种族灭绝和屠杀政策），单就其理论如希特勒的种种失误。为什么日本不悔改？战后的日本开窍。战神首要立于不败才是，如在退潮般败北之前求和似乎更明智更科学（更“科学”的法西斯）。我深信正如权力不显存于大众之中一样，经济的创造力亦不在低级的生存方式之中。
赫•乔•韦尔斯著《世界史纲》：德国人民被有条不紊地灌输了一种建立在强权基础上的德国称霸世界的思想，和战争是生活中一个必不可少的东西的理论。德国的历史教导其关键可在毛奇伯爵的名言中找到：“永存的和平是一个梦想，它甚至不是一场美好的梦想。战争是上帝制定的世界秩序的一个要素。没有战争，世界将停滞不前而沉没于实利主义之中。”尼采与之意见颇为一致。他说：“如果忘记了如何去作战而期望人类有很大的成就（甚至就算是有任何成就的话），那都是完全的幻想和美丽的情操而已。直到现在还没有其他办法能像一场大战那样，使这些力量如此有力量地行动起来：就是那种在营垒中产生的犷悍的精力，那种从憎恨中产生的深刻的不受个人感情影响的精神，那种从杀害和冷酷无情中产生的不自愧的良心，那种在努力消灭敌人中产生的热忱，那种不顾损失、不顾自己和同胞的生存、傲视一切的无情，和一个民族失去它的生命力时所需要的那种地震般的灵魂的震动。”
职业军人的头脑必然是一种较低的缺乏想象力的头脑；没有一个才智高超的人愿意把他的天赋束缚于这样一种职业的；几乎一切最伟大的军人不受没有经验的生气勃勃的年轻人如亚历山大、拿破仑和奥什，就是政客转为军人的如尤里乌斯凯撒，或是游牧民族如匈奴和蒙古人的首领，或是非军事专业技术如克伦威尔和华盛顿。
千年阴谋
圣贤道统的毁灭于神族超人道统的建立。圣贤是复古的退化，超人才是继往开来的终极进化。但中华帝国绵延千年而不像欧洲纷乱是因为在位者利用了儒家的和而不同延续了华夷之辨并将其固定化。这一点又颇似种族主义者。儒家维持着其他蛮族的滞后性，从而使自己处于优势的文化与心理地位。因此，它不鼓励竞争，而采取压制的手法，企图将自傲的优越感通过“和而不同”和让其他势力自生自灭而自己却一如既往保存实力来永恒固定下来，即“天不变，道亦不变”。这是一大绝学：通过利用保存实力与相对隔离状态使其他势力处于相对滞后状态，从而使政治经济发展不平衡的规律永远倒向有利于自己的一方。因此，学生永远不会比老师强。但它终究破灭了。因为发展的终极动力是竞争。西方不善于保存自己，但它的能量与野心却在竞争中升华出来。不幸的是，没有竞争实力的伪善的儒家在西方实干家面前，像一位老朽先生般颓然倒下。这便是墨守成规、固步自封的天朝上国的自傲与暗中打压敌对，企图使其放下野蛮的竞争武器而不战而胜的以文化的手段使其臣服于自我所谓天命的优势的理论的最终后果。它的失误在于不去奋斗，增强自我的竞争力，以自然法则去行事而懒惰地企图只通过使用辐射手法使他人落后，滞后于我，从而保存实力与“先进”地位以维持所谓的中央帝国。
蒋介石：政治生活全是权谋，至于道义，则无以复问。
我是革命领袖，所以我在哪里，哪里就是中心。
蒋介石说政治使人过着猪狗不如的生活。他是个骗子，因为他一定更为深刻地明白真正使人猪狗不如的是被排斥于政治之外的人。这种给人心灵深处于现实生活一深刻铭刻并将其影响根深蒂固的感觉是鲁迅所谓欲得奴隶而不得的滋味。或者是——生不如死。但不到“等死，死国可乎”的时候，尚得苟活苟且——活受罪，这便是更大的悲哀与无奈。但漫漫长夜中亿万分之一的希望必定是弥足珍贵的，它便是一线生机——生存的机运。
摘
不要轻易撕破脸 我的一个权术功力很深的朋友说：“如果你不能彻底击倒对手，就不要撕破脸皮。”这句话很老道。要么击倒他，要么笼络他，这是对付你的对手的一般准则。
红顶商人与黑金政客 在东方，经济是权力经济，权力是本位；在西方，政治是黑金政治，金钱是本位。所以，未完成西方化的地方流行“红顶商人”，已完成西方化的地方高产“黑金政治”。
要成事，先成气候 中国传统的经济是自然经济，传统的政治也是自然政治。自然的特点是靠天吃饭。气候好，就丰收，有饭吃；好皇帝寿命长，坏皇帝寿命短，就清明，气就顺。自然的另一个特点是气候决定一切。自然经济是气候经济，自然政治也是气候政治。要成事，先成气候。而且，政治上的好景不长，坏景也不长，和天气一样。
要看见，但不要盯着；必须至察，不能至究。
蒋介石的主观唯心论和个人奋斗意志首现初发于幼年的母教与母子的孤苦奋斗环境。正如其言：“欺凌胁迫，靡日而宁。……教以刻苦自立之道。又尝谓，艰困苦厄，世所恒有，而自立自强，必尝尽其在我。故家愈艰，而礼法不可不饬，门祚愈薄，而志气不可不坚。孤寡弱小之赖以自存，舍奋勉自立，刻苦自强，更无他道。”
袁世凯之嗣袁保庆在《自乂琐言》中言：“……古今将兵必先恩结之，而后加之以威，乃无怨也。不然则叛离随之。”天下人才有三种，一类是现在就有用的人才；一类是现在看起来没用，但是将来就会有用的人才；还有一类人才，是看起来没有用，但只要稍加培养就会成为人才的人才。
袁世凯：“人言官场如戏场，然善于做戏者，于忠孝节义之事，能做得情景毕现，使闻者动心，睹者流涕。官场如无此角色无此好做工，岂不为伶人窃笑乎？”
袁世凯得人心术：投资冯国璋，收罗唐绍仪，贿赂亲王，善待段祺瑞。
酝酿已久的“法”的基本原理（中国的马基雅维利主义）
1 天上地下，唯我独尊
2恨小非君子，无毒不丈夫，不毒不狠不丈夫
3宁我负天下人，不可使天下人负我。
4宁可枉杀千人，不可使一人漏网。
5与人斗，其乐无穷。
厚者，滴水不漏；黑者，一发不可收拾。
厚黑学及其他一切明眼人所恃之信念足以昭明“人性”的本质，只是大家彼此心照不宣，游戏才可继续。
厚黑学中办事二妙法之锯箭、补锅实为敷衍塞责，养敌自重，相机而动。
厚黑是最原始低级而普遍有效适用的为人之道。民间的政统是厚黑同时也是胡匪登上政界铺垫了道路，实质上厚黑即是通俗庸俗简化了的政统。
借口的作用：行动前的假借名义，行动中、后的掩饰隐匿托词。
“拉拢”，“拉”字有二义：拉近与拉下水，而后“拢之”。“近“是在感情上的亲近，”下水“是事业上的志同道合或同流合污。
“威逼“之”威“何来？正者为权威，奇者为诸人把柄之掌握者。如此看来，所谓权柄不仅仅惩罚二柄（如韩非所言）那么简单，凡他人所隐匿的对其自身不利的因素都可用使你掌握其把柄。故“威逼”的精要是掌握对其有害或其所畏惧的。“威逼利诱”的综合运用是：投其所好、握其所害、使其畏惧，从而形成一张生死与共、俱荣俱损的利害关系网，更广泛意义上的惩罚，是对人们好恶的掌握与利用。
道家哲理之应用：隐身揣测、卸责夺功；明哲保身（急流勇退、以退为进）；清净柔弱、养敌自重、补锅锯箭。
政治斗争是论位不论人，故争的是权势地位、斗的是人。
政治人必须冷血。圣人修炼无欲则刚与流亡无赖的舍亲自保、杀妻拜将同理。
忍的作用：争取时间 等待时机 保存实力 积蓄力量 隐藏心志 避敌锋芒 麻痹敌人 明智致远
政统的宗旨：天人合一。儒、法、道殊途同归。儒，入世；道，出世；法，降世。
中国历史中，很多重要变故里的重要人物，在做出早就意淫不休的小动作前，总爱长叹一声，以此表明他们不过是为形势所迫，不得不如此。中国人所谓又当婊子又立牌坊，这就是一个最好的注脚吧。
张献忠七杀碑：“天赐万物与人，人无一物回天。杀杀杀杀杀杀杀！”
清军三本必读书：《三国演义》《老子》《孝经》
《冰鉴》：功名看器宇 事业看精神 穷通看指甲 寿夭看脚踵 如果看条理 只在言语中
道之用于法家：高深莫测 阴谋权术 卸责夺功 愚民政策
中国与日本的统治阶级化解精英层的统治地位与权威危机的方式迥异：一为内斗，二为外战。
汉人最大的武器是女人。
盛世创业垂统之英雄，以胸怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
从汉代起，皇帝都有特殊的庙号、谥号和年号。在庙号上，缔造王朝者称祖，德泽万民者称宗；在谥号上，一般最能表达皇帝功绩的概括性字样，如“文”、“武”、“明”、“庄”等等；年号是从汉武帝开始使用的，一般用具有特殊指意的词汇，如：“建元”、“元鼎”、“建武”、“永平”等等。今人在习惯上一般用谥号称呼汉晋皇帝，如汉文帝、汉元帝、晋武帝；用庙号称呼唐宋皇帝，如唐高祖、唐太宗、宋仁宗；用年号称呼明清皇帝，如洪武帝、永乐帝、康熙帝。
中国社会向为私仇盛行之社会，《礼记》及历代律法力主子报父仇等，范雎、伍员堪为代表。战国时北方诸国罕见有功成身退者，荆楚之地历代不乏其人，范蠡、孙武、申包胥……盖与老子略同也。
梁任公《先秦政治思想史》：春秋之微言大义，分三世以明进化轨迹：第一，据乱世——内其国而外诸夏；第二，升平世——内诸夏而外夷狄；第三，太平世——天下远近大小若一，夷狄进至于爵。《中国历史上革命之研究》：一.有私人革命而无团体革命——此谓西洋革命类皆于多数人之共同要求，而出之以团体行动；中国则是自楚汉革秦命以来，其蓄谋、戮力、喋血、奏凯，率为一二私人之事。二.有野心革命而无自卫革命——此如陈涉所说“苟富贵勿相忘”，项羽所说“必可取而代之”，刘邦所说“某业所就孰与仲多”，皆显然可见；与西洋之迫不得已，起而自卫其生存权利者异。三.无中等社会革命——近代西洋为中等社会之革命，世人所熟知。但中国革命或起自下层，如汉高祖、明太祖；或起自上层，如唐高祖之类；而起自中等社会则缺乏。四.各地纷然摒弃而不单纯——例如十七世纪应该长期革命时，革命军只克林威尔一派；美国独立战争时，只华盛顿一派；此外都没有纷杂不相统属之革命军。这便是单纯。但中国却照例是“群雄并起”了。五.时间比较要拖长——此盖继第四点而来。即在推到旧统治之后，还要削平其他并起的革命军，并群雄为一雄而天下乃定。每每这后一段时间，比之前一段还长。这似乎亦是西洋所无。六.革命阵营内之争颇多。七.外族势力之消长有异。
夏曾佑《中国古代史》：中国历史有一公例：太平之世必在革命用兵之后四五十年；从此以后，隆盛约及百年。百年之后又有乱象；又酝酿数十年，遂致大乱，复成革命之局。
中国的历史进程的先与后都在于儒家描绘的前景太理想而法家的实践太龌龊。
中国人的智慧是宁不讲经济，也要搞懂政治。
权术理论构建图：
吴起作大恶之人行大善之事。
孙殿英以赌博、贩毒发迹，常云：“要劫，劫皇纲；要日，日娘娘。”
余放言“三不朽”之说，自以为深得王介甫《读孟尝君传》之精义：即蒋中正以权术背道而行政，欲力挽王朝传统；毛润之以权谋胜于战争、行之政治而其时代后期大有历代封建王朝之影子；邓小平以权变拨乱反正、改革开放，遂启民主共和之新时代。
《说苑• 敬慎》：“官怠于宦成。病加于少愈。祸生于懈惰。孝衰于妻子。”
《善说》“夫辞者。乃所以尊君重身安国全性者也”。
政治是不流血的战争，在中国的解释：杀人不见血是官方正统政治，杀人见了血是强盗逻辑政治。杨志鼓吹他的刀杀人不见血，其实更应鼓吹的是高太尉的弹指一挥、谈笑间强梁不得其死。
大跃进各方面首放卫星者皆为河南地界。正因为作出牺牲，故称四大美女纪念之。什么人吃得开？女人松裤带，男人两面派。
与会党联合似乎是国民党一以贯之的政策：孙中山之与天地会、蒋介石之与青洪帮、蒋经国之与竹联帮。
蒋介石的说话风格，只听不说；孙科只说不听；汪精卫半听半说。
“岁月催人老，忽焉已三十”，是蒋介石二十三岁的心境。
蒋介石练兵、发起新生活运动皆在庐山，江西堪称其着力最深之处。
面对因循守旧、毫无希望的社会，人们倾向于以激进的方式来摧毁它却从不或很少考虑有关建设的问题。正如在文化上，人们追随了五四。在政治上，选择了共产党。在近代史中的权力传承终止，仍可见宗法制的烙印，只不过这种继承由物质的血统转移到思想的道统。所谓“父死，其子三年不改其父之道，可谓孝矣。”华国锋想当孝子，只可惜就差一年就被邓小平拿掉了。什么都“两个凡是”，其实是什么也不是，还要你干嘛？
在政权对峙中，过早的建立国家，并非明智之举，因为一旦建国，官僚体制及思想便一发不可收拾，反而影响了军事的实力和斗志，如黄巢、李自成、蒋介石、赵匡胤。少数民族则不然，建国往往是其征伐的前兆。汉族政权大多有苟安半壁江山，在风雨飘摇中歌舞升平的习惯。
合肥人好斗：包拯、朱元璋、李鸿章。
江湖是用来混的，认真者反惑矣。唯有混者方能捕捉各种偶然性的机遇，左右逢源。
政敌的危害远大于情敌。
锦州失守，蒋介石握拳含泪曰：“我和他们拼了！”
张居正用人之道：重用循吏，慎用清流。
富不过三代：投资经商，投机从政，败家学艺。
政统之所在于强力，道统之所在于清流，文统之所在于隐士。
义和团起因旱灾，曾受墨索里尼严酷打击，“教父”基于勇悍民风、基本“缄默原则”，强制收费，确能保境安民，曾受墨索里尼严酷打击。“教父”多因老谋深算、冷酷无情闻名。
毛泽东曾有一著名问题：如何让猫吃辣椒。刘少奇答：把辣椒塞入猫嘴。周恩来答：饿猫三天，将辣椒塞入肉中喂与猫吃。毛泽东答：将辣椒涂于猫屁股上，猫痒而舔食且十分愉悦。
我以为作为准宗教与半军事化的墨家社团的物质上的消灭，确于秦汉时。但其与其他事项、势力相融而存在的衍生物却不绝如缕。魏晋以降其理论与形式与释、道内涌动。至于盛唐，则屡屡以独行侠如李白之形式出现。至于明清之际，又与主流文化儒家相结合重新构建了江湖世界与官方主流社会及思想并存的格局。
黑社会的含义：黑暗的社会。“社会”的含义：社团+帮会。
长于深宫之中未必无能如武帝，长于民间未必有能如安帝。所谓皇室的道德沦丧与体质下降不过是史学编撰者附会五行盛衰之说辞。
四川于史以分离主义情绪闻名。
法家之士为时新派与改革派。
林彪比于韩信，彭德怀比于张飞。
拿破仑与希特勒有几分相似之处：其帝国如是而其决策多在半睡半醒之模糊状态下作出至关全局之决定。
赵翼《二十二史札记》卷三二《胡蓝之狱》：“汉高祖诛戮功臣，固属残忍；然其所去者，一止韩、彭。至英布，则因其反而诛之……未尝概加猜忌也。独至明祖，借功臣以取天下，及天下既定，即尽举取天下之人而尽杀之。其残忍千古所未有。盖雄猜好杀，本其天性，……两兴大狱，一网打尽。”卷三六《明祖以不嗜杀得天下》又一位朱元璋当天下未定之前，曾“以救世安天下为心”，而天下既定之后，便“肆其雄猜”，“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。”
一绿林而百江湖，是为墨家之构成也。虽皆尚侠义，一以盗为事，一以商为业。游侠所依附者，豪杰强盗也；豪杰所赖生者，庄园产业也；货殖流通者，富商巨贾也，故侠以武力、豪以势力、商以财力、官以权力，互通有无、交相利用，构成江湖之强力世界也。如是为江湖结构图：
其中无不蓄养门客游侠之豪杰。不通商、官而自立者为绿林。其中豪杰起于庄园地主、行会首领、官方权贵类日本封建之武士，游侠浪人、刺客忍者，皆如是。商人而致豪杰者，吕不韦创始，后有张士诚、胡雪岩，而终于官政；游侠之豪杰者，朱家、郭解，杜月笙之类；官政中人而为豪杰者，战国四公子者也。以此视《水浒》亦可解。诚如商有儒、奸，官有清浊，依其行事。豪杰——豪强——恶霸，游侠——爪牙——流氓、歹徒。豪杰教父巨子、游侠浪人流氓、刺客忍者杀手。江湖世界乃墨家与现实秩序妥协而形成，而与之决裂、对抗而为绿林。绿林中以墨为用者为盗贼土匪、以墨为体者为密教社团。自汉末太平道、五斗米道、天师道或灭或招或抚而终使道教入世而不入世，遂致三教合一、辅政教化，无悖于当政者。然好事者与起义之民以新兴宗教之教义复兴墨家之精深、拜火教、摩尼教、袄教、名教、白莲教、天理教、拜上帝教……屡出不穷，史不绝书。顾古今宗教及邪教者，除佛教劝人出世外，其创始者皆有用世乃至革命之志，而或存或灭亦与为政者关系微妙。国人之三教合一，他国之政教合一者，实为“一”也。墨家之社团灭于秦而其精神学术乃潜于世。民间结社宗教之教可变而宗墨家之义恒在。
《剑桥中国秦汉史》：秦统一中国之因：地理，农业和灌溉，军事技术，崇尚阳刚武德，打破传统的准备，任用外来人才的决心，统治者的长寿，行政因素。秦亡之因：道德因素，智能的缺陷，摒弃传统，社会因素，资源过分紧张。《史记》中的窜改增添部分：秦始皇是私生子的问题，前212年的坑儒，前221年水德的采用，前215年呈现的预言文学，前221年的坠星，前219年惩罚山神之事。光武帝犯了他在位时期最大的错误，这个错误也属于中国历史中最坏的一个。他本应于南匈奴联合，攻击北匈奴的联合体……他心中可能怀有一个更有限的目标，即把匈奴民族一分为二，以长城为界限把南匈奴隔在境内，把北匈奴隔在境外……汉帝是在放任主义政策的基础上作出决定的，中国人为此付出了很高的代价……西晋之亡，中国北部的丧失和持续到公元589的分裂时期，是光武帝的目光短浅的政策的直接后果。
城市、农村二元结构，农民、市民、流民。农民和市民社会是熟人社会，流民社会俗称江湖。必须与朋友合作，圈子便自然产生，构成“自由秩序”。中国历史上有四大著名圈子：羊角哀、左伯桃二人生死结义，刘关张桃园三结义，梁山泊108将聚义，秦琼、单雄信患难结义。
游侠、说客（纵横家）一武一文，一急公好义、一急功近利，一借武以为立身之本，一借文以为求生之资。乱世割据则各为其主，治世一统则武死战文死谏。同是身在江湖，一志在四方，一心存魏阙。鉴于时势二者可以互化：折节读书或投笔从戎。或云人物思想驳杂则余以为其势使然也。一如“不在其位，不谋其政”、“在商言商”，官场官话、绿林黑话，欲具通天手眼则不免万物皆备于我，海纳百川乃至和光同尘、藏污纳垢。
大凡庶族文士而生于唐者皆以一己之侠气卓尔于江湖，纵横家之智驰骋谋略，儒家之志以为己任。较之儒道，法家、游侠、纵横家之自由之思想，独立之精神尤为突出，然其于现实势力之依赖尤深，设使游侠、而无富贵之恃与持，纵横家而无由上达，则殆矣。反不若儒、道之深邃、深沉、深刻。然其皆为当世所用而无遗也。游侠、纵横同体异用，同气异声。而能文韬武略，两美兼具者则在野为游侠，在朝为纵横。故纵横家时有侠气，游侠常有韬略。范雎、张仪、韩信微时受辱以大义存于身，实乃大侠士者也。而张良刺秦复国又实乃纵横之英，游侠之杰也。一如儒道互补，游侠、纵横亦一体而两面者也。试观曹操诸人等皆以此而发迹耶：以游侠之气刺董卓，以纵横之智挟天子。观其诗文如见幽燕老将之武姿，观其政令实纵横不拘之智略。其子曹植得其游侠之气，曹丕有其纵横之谋。儒道互补、游侠纵横之图解：
从理论上讲，墨者的命运是不属于自己的，而是成形于社团里，取决于冥冥中。
用人所长，必容人所短。用人所长，天下无不可用之人；用人所短，天下无可用之人。
得其时，当其位。不患得位，患何以力。
领导就是领袖与导师。
鬼谷子：将源兵魂。
儒、道是文化上层建筑，法是政治上层建筑。中体西用，道体术用。天皇神道，谓之皇道。中国的哲学语言极富形象性、启发性、开放性，故而历久弥新，老而弥淳。当法家经由秦汉固定成为政治上层建筑之后，作为一种具有半物质性的政治思想制度其所起的作用是隐性的、秘而不宣乃至不言自明、心照不宣的。任何政权都不会承认在其秩序、制度之下存在着根本对抗性的阶级矛盾又鉴于阶级对抗相应的周期性及在一定程度、范围的缓和、可控性，所以“天不变，道亦不变”，作为一种制度其地位的永久性成为不容置疑、无需争辩的。所以呈现出在文化思想上的儒、道两家的对立统一，体用互补。法家作为国之利器是一向冠冕堂皇、作威作福的。至于儒释道的此消彼长、荣辱兴衰则无关宏旨，顺其自然。法家强调、重视的专政、专制无益于治运长久，而儒之中庸中道、克己复礼、非礼勿动与道之贵柔守弱、修身养性、与世无违之主张、观念又具有缓和、抵消斗争矛盾而巩固社会秩序的社会政教功用，如此又如何不“弃暗投明”、乐得为用？
儒、法关系一瞥：礼之用，和为贵；势之用，礼为贵。
为法家引入尼采哲学与近代思想：建立“三纲五纪”：国体三纲之法、术、势；政统三纲之个人英雄、精英集团、帝国霸权。五纪：进化论、超人哲学、强力意志（三阶级生存意志、自由意志之枢纽，权力意志之哲学基础）、武士道精神（坚韧勇毅、精明强干）、会道门世界（黑社会之构成原则与组织原则：人性自私与利益关系；无间道：欲、色轮回，生存竞争的心理与生存状况，韩非所谓“征于气力”；罗生门：人性虚伪狡诈，为利益尔虞我诈，韩非所谓“算计之心”）。
东方帝国：儒道互补的思想上层建筑+兵法结合的政治上层建筑
以认识论看问题：儒、道以均衡的角度，法家以发展的角度。
中国古代政治思想文化母体：政统：外儒内法，济之以道；儒道互补，三教合一
《黑客帝国》：有权势的人的最大快乐是获得更大的快乐。
强者的悲哀在于环境变化了但不愿示弱。
朱元璋：我若不是妇人生，天下妇人都杀尽。
马基雅维利是西方近代资产阶级政治思想的奠基人。1.马基雅维利的人本主义政治是近代资产阶级思想的理论起点。2.马基雅维利的权力政治观确立了近代西方资产阶级政治思想的理论核心。3.马基雅维利政治思想的现实主义奠定了近代资产阶级政治思想的基本原则。理想主义还是现实主义是区分古代政治和现代政治思想的重要标准之一。
霍布斯《维利坦》、约翰•洛克《政府论》理论论证“天赋人权”（由弥尔顿提出），提出分权理论、多数决定的原则。孟德斯鸠“扩张是罗马的目的；战争是拉栖代孟的目的；宗教是犹太法律的目的；贸易是马赛的目的；太平是中国法律的目的……世界上还有一个国家，它的体制的直接目的就是政治自由。”
中国的政治经济学之父：管子。
中国古代断案智谋：察言观色、跟踪窃听、实物人证、蛛丝马迹、察疑辨冤、识伪惩奸，欲擒故纵、引蛇出洞、检验伤情、辨别字迹、审情度理、明察暗访。
培根《论说文集》帝王书、霸术。
《郁离子》以沙喻民。治世民如水，乱世民似沙。
依着官法打杀，依着佛法饿杀。 道高龙虎伏，德重鬼神钦。
法家吸取了道家哲学的合理内核：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，奠定了法家的世界观和方法论。
