如何断除对来生的贪着
果硕仁波切：如何断除对来生的贪着
圣道三要的内涵为出离心、菩提心与空性正见慧，其中出离心的修持，可分为断除对此生的贪着与断除对来生（轮回）的贪着。吾人由于累世所串习的习气，总是认为若不去追求财富受用，如何能衣食无虞地活在世上；然而，此种观念是谬误与似是而非的。
因为对此生的贪着，而竭尽心力追求名利，虽费尽心思努力追求，却不一定皆能如愿，并且于追求的过程中，由于贪、瞋、痴烦恼习气的影响，而衍生巨大的痛苦， 从而造作了深重的恶业，导致吾人不断于轮回中流转，乃至堕入三恶道之中，承受着难以忍受的苦楚。反之，若能舍弃对此生的贪着，行者除能获得此生的圆满之 外，尚能使来世得以往生人天善趣，而免于堕入三恶道之中。因此，对此生的贪着乃是造成吾人无法获致安乐，且须承受无量痛苦的重要原因。噶当派祖师曾开示 道：「吾人于轮回中所承受的各种痛苦，均肇因于对此生的贪着；唯有停止继续造作恶因，方能免于承受痛苦的结果。」然而，世人却常反其道而行，尽管畏惧恶业 的果报，却不断造作与积集恶因，并且除了自己亲作之外，尚教唆他人去作与见作随喜。如此颠倒的观念与行为，如何能免于承受恶业的苦果。是故，唯有断除对此 生的贪着，避免继续造作恶因，方能令痛苦止息。
对此生的强烈贪着，易使自心经常处于不安与混乱的状态。由于都对此生的贪着，希求此生的财富受用皆能圆满；因此，当财富受用因恶缘而衰损时，当遭遇横逆与 灾厄时，当自己所拥有的种种圆满有所缺陷时，内心随即陷入不安、混乱与恐惧之中，害怕失去目前所拥有的一切。世间的一切事物既然均为因缘和合而成，即离不 开成、住、坏、空的变化过程；是故，行者应舍弃对此生的贪着。由于舍弃对此生的贪着，行者反而能成办此生的幸福，来世得以往生人天善趣，乃至解脱成佛的大 门，亦因此而敞开。
舍弃对此生的贪着并非须将工作辞去、将财富散尽、过着孤苦无依的日子；而是须将贪求与执着此生荣华富贵的心，予以断除。当吾人以强烈贪着的心念去追求荣华 富贵时，往往不能如愿，甚至适得其反；例如，当吾人竭尽心力欲获得美好的名声时，却反而形成自己获得美好名声的障碍；反之，若能舍弃对名声的贪着，却能获 得他人诚挚的赞叹。因此，舍弃对此生的贪着，非但不会造成此生的不幸与苦难，反而能成办此生乃至来世的幸福与安乐。
如同将湿软的皮革披在身上，最初会生起舒服的觉受，但当皮革逐渐干燥变硬，紧黏着皮肤时，却令人觉得极为不适，而须借助刀子将皮革卸下。吾人起初受用世间 的荣华富贵时，会有短暂的安乐产生；然而当短暂的安乐消失，随之而来的却是种种的痛苦，此时唯有倚仗智慧的宝剑，辨别诸法的正确与否？将无益之事彻底斩 断，方能从痛苦中解脱。
行者可曾思惟：是谁令我们此生承受着巨大的苦楚？是谁令我们堕入三恶道？是谁令我们受到鄙视？所有的答案均指向自己。由于对此生的贪着，令我们造作诸如杀生、偷盗…种种恶行，甚至弒害对自己具足大恩的双亲，将具足恩德的师长当成仆役一般使唤，如此种种深重的罪业，皆由于对此生的贪着而造作。职是之故，使自己遭致侮辱，将自己系缚于无边的痛苦之中，此等行为实是愚不可及！因此，行者必须断除对此生的贪着。
人天导师释迦牟尼佛贵为一国的王子，拥有无量的财宝、权势、宫殿、妃眷、臣子与军民，然而佛陀却对之心生厌离，毅然舍弃对此生的贪着，出家修持苦行，最 后，证得正等正觉的圆满佛果。所传授的教法，度化了成千成万的菩萨与阿罗汉，证得须陀洹、斯陀洹、阿那含果的四众弟子不可胜数，且拥有世间与出世间一切最 美好的名声，佛陀证得圣位的弟子之中，部分亦是来自于王族，由于断除对此生的贪着而证得圣位。以此为例，可说明断除对此生的贪着，非但不会遭致痛苦与不 幸，且能成办世间与出世间一切圆满与善好的结果。
世人多汲汲营营于追求此生的安乐，然而或无法如愿，或侥幸得以享受数年的安乐，但却因此而造作深重的恶业，导致此生须承受种种痛苦。临终时，亦受此恶业所 牵引而堕入三恶道之中，承受更为巨大与可怖的痛苦，与当初追求安乐的目的有天壤之别。是故，行者欲从无止尽的轮回苦海中获致解脱，应当思惟其关键在于舍弃 对此生的贪着，藉由不断的思惟与串习（修道）将心续中的贪、瞋、痴烦恼断除，方能免于继续于轮回中流转不止，从而获致解脱乃至成佛。
修持任何教法，皆须以皈依与发心为基础。皈依三宝为一切修行的基础，藉由三宝不可思议的功德，令自己发起与增长广大的菩提心，此为皈依发心的意义。是故， 修持任何教法之前，应先观想皈依境，主尊为释迦牟尼佛，左侧有文殊菩萨与甚深见派的传承祖师，右侧有弥勒菩萨与广大行派的传承祖师，周围复有无数的诸佛菩 萨、罗汉圣众与空行护法所围绕，本师释迦牟尼佛为佛法僧三宝与上师、本尊、诸佛菩萨、空行护法的总集。其后，对资粮田诸尊作礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法 轮、请佛住世、回向等七支供养，供养毕，作虔敬的祈请，观想自身周围有无量的众生围绕，无数的众生皆如同自己过去生的母亲一般，此刻正承受着巨大的苦 楚，且心续中未能生起任何道次第的证量，行者祈请释迦牟尼佛放出无数的五色光与甘露，进入自身与有情众生的顶门，净除有情众生一切的烦恼业障与所有生起道 次第证量的障碍，从而于心续中生起如理依止善知识、出离心、菩提心与空性正见慧的证量。以此积资净罪的修持为前行，其后，进入正行的修持。
对于圣道三要乃至佛陀所开示的任何教法，行者切不可仅将其视为佛学知识，认为只须了解其义理即已足够，而不思努力修持与串习，使心续中能生起各种道次第的证量；如此，不但没有任何利益，反而形成种种的障碍。如同猎人所设下的陷阱，若未能将猎物一举成擒，则下次猎物再遇到此陷阱，已经知道须避开陷阱以免为猎人所擒获，欲再捕捉此猎物已不可能。
于「暇满难得寿不留」偈颂中，观修暇满难得为观修死无常的前行，观修寿不留则为观修死无常的正行。行者无论修诵任何法门，必须于内心生起觉受，使心识转 化，从而真正修正自己的意念与动机，切不可仅止于口头念诵，应付了事，此等作为将不具有任何意义。
「业果不爽轮回苦，数思能断来世欲。」此句偈诵的意涵，乃是讲述修持死无常的第二部分----断除对轮回（来世）的贪着。藉由思惟与修持「暇满难得寿不 留」，行者能了知生命的短暂与死期无定，自己终将死亡的事实。然而，若人死后即灰飞烟灭，则不须在意来世将往生何处。但意识牵引行者往生来世却是极为明确 的事实，至于来世往生何处？则由过去生与此生所造作的业力所决定。业力可分为善（白）业、恶（黑）业与无记业，其中，善业又可分为福德业与不动业，若行者所造作的福德业力量较强，则来世将往生人界或欲界的天；若所造作的不动业力量较强，则往生色界与无色界的天；若所造作恶业的力量较强，则往生地狱、恶鬼、 畜生等三恶道。
行者观照此生的种种际遇，即能发现生活中充斥着各式各样的痛苦，导致痛苦产生的根源，乃是由于过去生所造作的恶业，只要牵引行者继续进取获得有漏蕴身的原因----烦恼与业障尚未净除，纵使来世再投生为人，依然须继续承受万般苦楚。因此，行者切不可仅止于了知三恶道无量无边的痛苦，而对于人、天的诸般苦楚 视若无睹，认为来世只须能往生人天善趣，获得天身或人身，不堕入三恶道，即无须担心继续受苦，且能享受荣华富贵所带来的种种安乐，若执持此种谬误的见解， 即是对于轮回中的种种盛事仍有所贪着。
往生人天善趣的目的，并非为了受用种种安乐。行者即使生为天人，没有现行「苦苦」的痛苦，且受用着过去生造作的善业所累积的善报，然而，当善报受用竭尽之 后，则必须承受由过去生造作的恶业所牵引的苦果，与堕入恶趣的众生相较，仅止于受苦时间的先后不同而已，并无法从轮回的痛苦中逃脱。是故，上至无色界最高 的「有顶天」（「有」即轮回），下至欲界最底层的「无间地狱」，所有众生均须承受各式各样的痛苦，无人得以幸免！
如同监狱中的犯人，须忍受种种的不自由、为他人所使唤的痛苦，其中仍有得以歇息、舒缓的机会，然而，纵能稍得喘息，依然身系牢狱之中，不得解脱。行者于过 去生或曾生为天人，具足极大的神通与禅定的力量；或曾生为国王，拥有无量的权势与财富，此刻却依然于轮回中流转不止，或沦入三恶道承受无量无边的痛苦，乃 至此生获得人身，依然须继续承受诸般苦楚。因此，行者当了知痛苦是轮回的本质，除此之外，毫无任何安乐可言！
欲从轮回中获致解脱，唯一的方法即是须将心续中所累积的福业与恶业完全净除，且不再造作任何新业，而造作业障的根源，乃是心续中强烈的我执，因此，行者必 须了知业果的意涵，藉由思惟业果的意涵，从而断除对此生的贪着。菩提道次第广论中，将业果归摄于下士道的范畴之中，藉以断除对此生的贪着。圣道三要则藉由 观修死无常，断除对此生的贪着，而将业果归摄于中士道的范畴，藉以断除对来生（轮回）的贪着。因此，欲断除对此生乃至来世的贪着，均须深入思惟与了知业果 的意涵，从而将心续中所累积的业障净除，如此，方能免于受业力的牵引，继续于轮回中流转不止。
圣道三要的内涵为出离心、菩提心与空性正见慧，其中出离心的修持，可分为断除对此生的贪着与断除对来生（轮回）的贪着。吾人由于累世所串习的习气，总是认为若不去追求财富受用，如何能衣食无虞地活在世上；然而，此种观念是谬误与似是而非的。
因为对此生的贪着，而竭尽心力追求名利，虽费尽心思努力追求，却不一定皆能如愿，并且于追求的过程中，由于贪、瞋、痴烦恼习气的影响，而衍生巨大的痛苦， 从而造作了深重的恶业，导致吾人不断于轮回中流转，乃至堕入三恶道之中，承受着难以忍受的苦楚。反之，若能舍弃对此生的贪着，行者除能获得此生的圆满之 外，尚能使来世得以往生人天善趣，而免于堕入三恶道之中。因此，对此生的贪着乃是造成吾人无法获致安乐，且须承受无量痛苦的重要原因。噶当派祖师曾开示 道：「吾人于轮回中所承受的各种痛苦，均肇因于对此生的贪着；唯有停止继续造作恶因，方能免于承受痛苦的结果。」然而，世人却常反其道而行，尽管畏惧恶业 的果报，却不断造作与积集恶因，并且除了自己亲作之外，尚教唆他人去作与见作随喜。如此颠倒的观念与行为，如何能免于承受恶业的苦果。是故，唯有断除对此 生的贪着，避免继续造作恶因，方能令痛苦止息。
对此生的强烈贪着，易使自心经常处于不安与混乱的状态。由于都对此生的贪着，希求此生的财富受用皆能圆满；因此，当财富受用因恶缘而衰损时，当遭遇横逆与 灾厄时，当自己所拥有的种种圆满有所缺陷时，内心随即陷入不安、混乱与恐惧之中，害怕失去目前所拥有的一切。世间的一切事物既然均为因缘和合而成，即离不 开成、住、坏、空的变化过程；是故，行者应舍弃对此生的贪着。由于舍弃对此生的贪着，行者反而能成办此生的幸福，来世得以往生人天善趣，乃至解脱成佛的大 门，亦因此而敞开。
舍弃对此生的贪着并非须将工作辞去、将财富散尽、过着孤苦无依的日子；而是须将贪求与执着此生荣华富贵的心，予以断除。当吾人以强烈贪着的心念去追求荣华 富贵时，往往不能如愿，甚至适得其反；例如，当吾人竭尽心力欲获得美好的名声时，却反而形成自己获得美好名声的障碍；反之，若能舍弃对名声的贪着，却能获 得他人诚挚的赞叹。因此，舍弃对此生的贪着，非但不会造成此生的不幸与苦难，反而能成办此生乃至来世的幸福与安乐。
如同将湿软的皮革披在身上，最初会生起舒服的觉受，但当皮革逐渐干燥变硬，紧黏着皮肤时，却令人觉得极为不适，而须借助刀子将皮革卸下。吾人起初受用世间 的荣华富贵时，会有短暂的安乐产生；然而当短暂的安乐消失，随之而来的却是种种的痛苦，此时唯有倚仗智慧的宝剑，辨别诸法的正确与否？将无益之事彻底斩 断，方能从痛苦中解脱。
行者可曾思惟：是谁令我们此生承受着巨大的苦楚？是谁令我们堕入三恶道？是谁令我们受到鄙视？所有的答案均指向自己。由于对此生的贪着，令我们造作诸如杀生、偷盗…种种恶行，甚至弒害对自己具足大恩的双亲，将具足恩德的师长当成仆役一般使唤，如此种种深重的罪业，皆由于对此生的贪着而造作。职是之故，使自己遭致侮辱，将自己系缚于无边的痛苦之中，此等行为实是愚不可及！因此，行者必须断除对此生的贪着。
人天导师释迦牟尼佛贵为一国的王子，拥有无量的财宝、权势、宫殿、妃眷、臣子与军民，然而佛陀却对之心生厌离，毅然舍弃对此生的贪着，出家修持苦行，最 后，证得正等正觉的圆满佛果。所传授的教法，度化了成千成万的菩萨与阿罗汉，证得须陀洹、斯陀洹、阿那含果的四众弟子不可胜数，且拥有世间与出世间一切最 美好的名声，佛陀证得圣位的弟子之中，部分亦是来自于王族，由于断除对此生的贪着而证得圣位。以此为例，可说明断除对此生的贪着，非但不会遭致痛苦与不 幸，且能成办世间与出世间一切圆满与善好的结果。
世人多汲汲营营于追求此生的安乐，然而或无法如愿，或侥幸得以享受数年的安乐，但却因此而造作深重的恶业，导致此生须承受种种痛苦。临终时，亦受此恶业所 牵引而堕入三恶道之中，承受更为巨大与可怖的痛苦，与当初追求安乐的目的有天壤之别。是故，行者欲从无止尽的轮回苦海中获致解脱，应当思惟其关键在于舍弃 对此生的贪着，藉由不断的思惟与串习（修道）将心续中的贪、瞋、痴烦恼断除，方能免于继续于轮回中流转不止，从而获致解脱乃至成佛。
修持任何教法，皆须以皈依与发心为基础。皈依三宝为一切修行的基础，藉由三宝不可思议的功德，令自己发起与增长广大的菩提心，此为皈依发心的意义。是故， 修持任何教法之前，应先观想皈依境，主尊为释迦牟尼佛，左侧有文殊菩萨与甚深见派的传承祖师，右侧有弥勒菩萨与广大行派的传承祖师，周围复有无数的诸佛菩 萨、罗汉圣众与空行护法所围绕，本师释迦牟尼佛为佛法僧三宝与上师、本尊、诸佛菩萨、空行护法的总集。其后，对资粮田诸尊作礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法 轮、请佛住世、回向等七支供养，供养毕，作虔敬的祈请，观想自身周围有无量的众生围绕，无数的众生皆如同自己过去生的母亲一般，此刻正承受着巨大的苦 楚，且心续中未能生起任何道次第的证量，行者祈请释迦牟尼佛放出无数的五色光与甘露，进入自身与有情众生的顶门，净除有情众生一切的烦恼业障与所有生起道 次第证量的障碍，从而于心续中生起如理依止善知识、出离心、菩提心与空性正见慧的证量。以此积资净罪的修持为前行，其后，进入正行的修持。
对于圣道三要乃至佛陀所开示的任何教法，行者切不可仅将其视为佛学知识，认为只须了解其义理即已足够，而不思努力修持与串习，使心续中能生起各种道次第的证量；如此，不但没有任何利益，反而形成种种的障碍。如同猎人所设下的陷阱，若未能将猎物一举成擒，则下次猎物再遇到此陷阱，已经知道须避开陷阱以免为猎人所擒获，欲再捕捉此猎物已不可能。
于「暇满难得寿不留」偈颂中，观修暇满难得为观修死无常的前行，观修寿不留则为观修死无常的正行。行者无论修诵任何法门，必须于内心生起觉受，使心识转 化，从而真正修正自己的意念与动机，切不可仅止于口头念诵，应付了事，此等作为将不具有任何意义。
「业果不爽轮回苦，数思能断来世欲。」此句偈诵的意涵，乃是讲述修持死无常的第二部分----断除对轮回（来世）的贪着。藉由思惟与修持「暇满难得寿不 留」，行者能了知生命的短暂与死期无定，自己终将死亡的事实。然而，若人死后即灰飞烟灭，则不须在意来世将往生何处。但意识牵引行者往生来世却是极为明确 的事实，至于来世往生何处？则由过去生与此生所造作的业力所决定。业力可分为善（白）业、恶（黑）业与无记业，其中，善业又可分为福德业与不动业，若行者所造作的福德业力量较强，则来世将往生人界或欲界的天；若所造作的不动业力量较强，则往生色界与无色界的天；若所造作恶业的力量较强，则往生地狱、恶鬼、 畜生等三恶道。
行者观照此生的种种际遇，即能发现生活中充斥着各式各样的痛苦，导致痛苦产生的根源，乃是由于过去生所造作的恶业，只要牵引行者继续进取获得有漏蕴身的原因----烦恼与业障尚未净除，纵使来世再投生为人，依然须继续承受万般苦楚。因此，行者切不可仅止于了知三恶道无量无边的痛苦，而对于人、天的诸般苦楚 视若无睹，认为来世只须能往生人天善趣，获得天身或人身，不堕入三恶道，即无须担心继续受苦，且能享受荣华富贵所带来的种种安乐，若执持此种谬误的见解， 即是对于轮回中的种种盛事仍有所贪着。
往生人天善趣的目的，并非为了受用种种安乐。行者即使生为天人，没有现行「苦苦」的痛苦，且受用着过去生造作的善业所累积的善报，然而，当善报受用竭尽之 后，则必须承受由过去生造作的恶业所牵引的苦果，与堕入恶趣的众生相较，仅止于受苦时间的先后不同而已，并无法从轮回的痛苦中逃脱。是故，上至无色界最高 的「有顶天」（「有」即轮回），下至欲界最底层的「无间地狱」，所有众生均须承受各式各样的痛苦，无人得以幸免！
如同监狱中的犯人，须忍受种种的不自由、为他人所使唤的痛苦，其中仍有得以歇息、舒缓的机会，然而，纵能稍得喘息，依然身系牢狱之中，不得解脱。行者于过 去生或曾生为天人，具足极大的神通与禅定的力量；或曾生为国王，拥有无量的权势与财富，此刻却依然于轮回中流转不止，或沦入三恶道承受无量无边的痛苦，乃 至此生获得人身，依然须继续承受诸般苦楚。因此，行者当了知痛苦是轮回的本质，除此之外，毫无任何安乐可言！
欲从轮回中获致解脱，唯一的方法即是须将心续中所累积的福业与恶业完全净除，且不再造作任何新业，而造作业障的根源，乃是心续中强烈的我执，因此，行者必 须了知业果的意涵，藉由思惟业果的意涵，从而断除对此生的贪着。菩提道次第广论中，将业果归摄于下士道的范畴之中，藉以断除对此生的贪着。圣道三要则藉由 观修死无常，断除对此生的贪着，而将业果归摄于中士道的范畴，藉以断除对来生（轮回）的贪着。因此，欲断除对此生乃至来世的贪着，均须深入思惟与了知业果 的意涵，从而将心续中所累积的业障净除，如此，方能免于受业力的牵引，继续于轮回中流转不止。
