宋徽宗的诗

      东晋庐山慧持法师是慧远法师的弟弟，据《五灯会元》载，宋徽宗政和三年，也就是1113年，四川嘉州，即今天的乐山，上奏：衙门门外有一棵古树，被风吹断，里面有一老僧入定，头发披满整个身体，指甲长可绕身。宋徽宗马上降旨，命令用轿子送入都城，然后即请印度高僧总持三藏，以金磐引其出定。待到此人出定，宋徽宗问其是何代僧人？答曰：东晋庐山慧持，因游峨眉，偶尔在树下入定，遂问其兄慧远在何处，被告知才知道自己一定竟已过了五百年。当其明白后，一声长叹，又入定了，这下，无论怎样都唤他不醒了。后宋徽宗命画师绘其图像，并御制了三首诗偈，一并颁行天下。
   《五灯会元》是中国佛教禅宗史书，南宋人编辑，以常态推论此事件应具有真实可靠性，但是毕竟年代久远，国情史书尚且能根据政治方向而改写，宗教无法脱离开人的社会，因此真假压抑难辩。不过重要的不是真或假，因为真假实是不存在的.这里所令人感兴趣的是，宋徽宗所题的三首诗偈，是极其大彻大悟的诗，拿南老先生的话来说，这诗好的都可以让人原谅他做皇帝的亡国之罪啦！
一
七百年前老古锥，定中消息许谁知 。
争如只履西归去，生死徒劳木作皮 。
    老古锥能为钻物之用，机锋峭峻，常做老古者尊称。七百年前的修行尊者，定中滋味，外人难以知晓。只履西归是指达摩祖师当年已经圆寂并被安葬，但是第二年出使西域的人却看到他穿着一只鞋子在回印度的路上。宋徽宗认为慧持入定七百年，还不若达摩三十年一花枝叶，泽被无穷，这样的生和死比起来有什么意义呢？都是用木头来装盛自己。
二
藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲 。
寄语庄周休疑议，树中不是负趋人 。
    庄子在《大宗师》里说：“藏舟于壑，藏山于泽，谓知固矣。然夜半有莊子在《大宗師》中說：“藏舟于壑，藏山於澤，謂之固矣。然夜半有力者负之而走，昧者不知也。夫藏大小有宜，犹有所遁，若夫能藏天下於天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”慧持藏于老树如庄子所说的藏于山藏于泽，藏于山泽，夜半恐有大力之人负走，况藏于老树之中。只有天下没有藏的时候才能见到真正的道，因为道是自然的，是不需要藏的，把宇宙放到宇宙中是最安全的。后两句是告诉庄子说，你不要有异议啊，树中的确实不是能够把树背走的人，不是能够真正大彻大悟承载使命的人。
三
有情身不是无情，彼此人人定里身 。
舍得菩提本无树，不须辛苦问卢能 。
     众生的身都是有情的身，是有感觉有知觉而非无情的身，但是人人缺又都本在定中，无生无死。如果你能够领会菩提无树的妙有真空，无须趋前人踪迹询六祖慧能，自然能在定中。