无智亦无得

                                                  无智亦无得
藏教菩萨事六度 圆修妙觉理 顿明 无智破执空诸相 不得非证了法融
于一毫端现宝剎 坐微尘里转法 轮 此语说出鲜诚信 未悉知音有几人
「智」就是智慧；
「得」就是证得的果位。
那么到这种的境界，智慧也不要了，所证得的果位也没有了，什么希望也没有。
我们一般学佛的人都想要学智慧，有了智慧，就证得佛果。
现在这个般若智也没有了，所想要得的佛果也没有了，无所得了，这是空了。
但这不是没有智，也不是没有得，就是没有这种执着这个智慧，也不执着我要有所得了。
藏教菩萨事六度。 这一个阶段，是说的这个藏教菩萨，藏教菩萨就是三藏教的菩萨。
藏教菩萨所修的，是有智、有得的法门，这叫事六度。
有事六度，有理六度。
理六度，就只有一个理，没有事相，没有执着了。
事六度，就还有所执着，执着什么呢？
执着有众生可度，执着有佛道可成。
执着有众生可度，这是有智；
执着有佛道可成，这是有所得。
那么现在是无智，没有执着这个事六度了。
  什么叫「事六度」呢？
事六度就是：
 
  第一、以布施度悭贪。你若布施人，行这个布施度，你就不能悭贪，你若悭贪就不能布施了，所以你这一布施，把悭贪心就度去了。
  
第二、以持戒度毁犯。你受持戒律，就没有染污，非常清净，好像宝珠那么样光明。你若不持戒就染污，染污就是肮脏，也就是不洁净、不干净了。你不持戒，就好像一张白纸染上黑墨，越染越黑；你持戒，那白纸本来就是白的，是清净的。所以持戒就度染污，染污就没有了。
 
 第三、以忍辱度瞋恚。你修忍辱就没有脾气，你若有脾气就没有忍辱，所以修忍辱瞋恚就没有了。
 
 第四、以精进度懈怠。为什么我们天天要精进、精进、勇猛精进、勇猛精进，因为你这一精进就不懈怠、不懒惰了。不精进就是懒惰，精进就把懒惰给度过去了。
 
 第五、以禅定度散乱。修禅定修的时间久了，有工夫就会定住了，有了定力，就不散乱了。
 
 第六、以般若度愚痴。般若把愚痴就给度过去了。这是事六度。
  
事六度就是有事相可见，有形象可表现的。
譬如你布施就不悭贪了，但还有一个执着，「我这回做布施，我就没有悭贪了。」
你若是行理六度，根本就施而未施，布施也就像没有布施似的，无所执着了。
这理六度也就是圆教修的「无作六度」，一点执着也没有，作了等于没有做一样，所以叫「无作」。施而未施是可以，但是不能说未施而施，不能说没有布施也就是布施了，不能这么样子讲的。
你布施了然后像没有布施可以，不能说没有布施就是布施了。
这事六度，是藏教菩萨所修的，所以说「藏教菩萨事六度」。