『成唯識論』成了超級大戲論
「彌勒菩薩被看作唯識宗的鼻祖，唯識綱要由無著和世親菩薩闡釋、弘揚。
為世親《唯識三十頌》巨著作注釋的十大論師是：親勝、火辨、德勝、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子和智月。其中護法對唯識理論的發揮最為完備，並由其弟子戒賢在當時最具影響的佛學中心那爛陀寺發揚光大。玄奘大師拜戒賢為師學習唯識理論，此後弘揚的主要是這一系的理論建構，並成為唐代唯識宗的創始人。」
「此單就安慧與護法為例，先就其在末那識所依的見解上論，安慧是承於古義說，認為末那之所依，是種子賴耶而非現行賴耶；護法則是自八識現行上推論之，說種子賴耶和現行賴耶都是末那的所依。」
「其次就三位之說，對於是否有無末那說，安慧是承於古義說無末那，稱之為體無家；護法則別創新說認為，是在末那上除去染污的義，不是沒有末那的識體，稱之為義無家。」
「再依其心用多少而言，《攝大乘論．所知相分》曾以三種方法成立一切法，以闡明唯有識性的道理而說：云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一、由唯識無有義故，二、由二性有相有見二識別故，三、由種種種種行相而生起故。所以者何？此一切識無有義故得成唯識，有相見故得成二種，若眼等識以色等識為相，以眼識識為見；乃至以身識識為見，若意識以一切眼為最初法為最後，諸識為相。以意識識為見，由此意識有分別故，似一切識而生起故。(T31,138c13-21)
安慧立「識體一分」說，也非《攝大乘論》「唯二」的舊說。玄奘系學者所宗的，乃是以護法思想為唯識的正統，護法則以立四分說為正義。」
安慧與護法的「兩行」可以用「睡夢」來比喻「三摩地」：
安慧偏空，對三摩地的覺受一片空白：「安住睡眠一夜無夢」，「無夢」故主張「非現行賴耶」、「三位無末那」、「識體一分」；
護法偏有，對三摩地的覺受窮極一切：「睡中夢境五蘊俱全」，「有夢」故主張「種子賴耶和現行賴耶都是末那的所依」、「三位末那有體無義」、「立四分說」。
證自證分就是那窮極一切覺受，怕的是被自己幻心所惑。
安慧與護法都是以自身所證立論，那不是推理，是屬於個人的不同體驗。
安慧去掉相分、見分：顯示他是徹底的唯心論，沒有相分就沒有外境，也就沒有器世間的物自體；絕對的自我中心論，沒有器世間，那麼在世間交往的有情眾生也是幻覺。這種見解類似《黑客帝国》『駭客任務』。
護法多了證自證分，為什麼？人是很容易受暗示的，你怎麼辨別定境中是幻還是三摩地；一味空：是石頭空、木頭空、無想空、還是滅盡空，必須有能力在定中檢驗，否則只能把它當作是幻。這種見解類似《盗梦空间》。
若是用投票的話，我會投護法一票。
那難道安慧錯了？如果你這麼認為的話只證明你只是個沒慧根的愚癡之徒，安慧有更方便的方法！
每個佛教徒入教都有皈依儀式，有直接上師，有見證的根本上師。
沒有慧眼是看不到根本上師的，你只知道你皈依了某某師父，實際上根本上師一直盯著你，只是不自知罷了！（老師父圓寂時，看他的徒眾持哪個佛菩薩名號，就是他的根本上師。）
所以安慧實際是以依止根本上師作為一分自證。
故瑜伽行派的安慧一脈後來會演變成中觀瑜伽行、中觀自續派、中觀應成派成為藏傳佛教的主流有其因緣。
「玄奘的得意門生窺基弘揚唯識不遺餘力，為很多經典作詳細註疏，被稱為「百疏之主」。」
我對窺基有意見：「我寧可讀十本十家所註解的莊子齊物論；也不願讀一本雜揉十家說法的莊子齊物論！」同樣的「我寧可讀十本十家所註解的唯識三十頌；也不願讀一本雜揉十家說法的唯識三十頌！」因為支離破碎的莊子十家註，看不見莊子原貌也無法了解這十家的見地；同理『成唯識論』成了超級大戲論！
所謂「百疏之主」更是笑話，如果基大師有證量的話，何不直指一條簡單明瞭容易上手的修行套路給弟子們學習，也不用搞的法相唯名宗絕子絕孫（窺基所傳不值法相唯識宗名），連個『唯識定』都沒有，也難怪諸佛菩薩不支持！
至於瑜伽行派在印度滅絕和「超戒寺」（又名超行寺、超岩寺）專修神通有關，
為了和「超戒寺」競爭，「那爛陀寺」也開始展示神通。因此才會藉著穆斯林之手滅了這些邪行的傢伙。瑜伽行派也就隱入叢林和原本的古老的瑜伽行者合一。
修行者切記！修行的目的在解脫，非是利用神通博取名聞利養。
為世親《唯識三十頌》巨著作注釋的十大論師是：親勝、火辨、德勝、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子和智月。其中護法對唯識理論的發揮最為完備，並由其弟子戒賢在當時最具影響的佛學中心那爛陀寺發揚光大。玄奘大師拜戒賢為師學習唯識理論，此後弘揚的主要是這一系的理論建構，並成為唐代唯識宗的創始人。」
「此單就安慧與護法為例，先就其在末那識所依的見解上論，安慧是承於古義說，認為末那之所依，是種子賴耶而非現行賴耶；護法則是自八識現行上推論之，說種子賴耶和現行賴耶都是末那的所依。」
「其次就三位之說，對於是否有無末那說，安慧是承於古義說無末那，稱之為體無家；護法則別創新說認為，是在末那上除去染污的義，不是沒有末那的識體，稱之為義無家。」
「再依其心用多少而言，《攝大乘論．所知相分》曾以三種方法成立一切法，以闡明唯有識性的道理而說：云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一、由唯識無有義故，二、由二性有相有見二識別故，三、由種種種種行相而生起故。所以者何？此一切識無有義故得成唯識，有相見故得成二種，若眼等識以色等識為相，以眼識識為見；乃至以身識識為見，若意識以一切眼為最初法為最後，諸識為相。以意識識為見，由此意識有分別故，似一切識而生起故。(T31,138c13-21)
安慧立「識體一分」說，也非《攝大乘論》「唯二」的舊說。玄奘系學者所宗的，乃是以護法思想為唯識的正統，護法則以立四分說為正義。」
安慧與護法的「兩行」可以用「睡夢」來比喻「三摩地」：
安慧偏空，對三摩地的覺受一片空白：「安住睡眠一夜無夢」，「無夢」故主張「非現行賴耶」、「三位無末那」、「識體一分」；
護法偏有，對三摩地的覺受窮極一切：「睡中夢境五蘊俱全」，「有夢」故主張「種子賴耶和現行賴耶都是末那的所依」、「三位末那有體無義」、「立四分說」。
證自證分就是那窮極一切覺受，怕的是被自己幻心所惑。
安慧與護法都是以自身所證立論，那不是推理，是屬於個人的不同體驗。
安慧去掉相分、見分：顯示他是徹底的唯心論，沒有相分就沒有外境，也就沒有器世間的物自體；絕對的自我中心論，沒有器世間，那麼在世間交往的有情眾生也是幻覺。這種見解類似《黑客帝国》『駭客任務』。
護法多了證自證分，為什麼？人是很容易受暗示的，你怎麼辨別定境中是幻還是三摩地；一味空：是石頭空、木頭空、無想空、還是滅盡空，必須有能力在定中檢驗，否則只能把它當作是幻。這種見解類似《盗梦空间》。
若是用投票的話，我會投護法一票。
那難道安慧錯了？如果你這麼認為的話只證明你只是個沒慧根的愚癡之徒，安慧有更方便的方法！
每個佛教徒入教都有皈依儀式，有直接上師，有見證的根本上師。
沒有慧眼是看不到根本上師的，你只知道你皈依了某某師父，實際上根本上師一直盯著你，只是不自知罷了！（老師父圓寂時，看他的徒眾持哪個佛菩薩名號，就是他的根本上師。）
所以安慧實際是以依止根本上師作為一分自證。
故瑜伽行派的安慧一脈後來會演變成中觀瑜伽行、中觀自續派、中觀應成派成為藏傳佛教的主流有其因緣。
「玄奘的得意門生窺基弘揚唯識不遺餘力，為很多經典作詳細註疏，被稱為「百疏之主」。」
我對窺基有意見：「我寧可讀十本十家所註解的莊子齊物論；也不願讀一本雜揉十家說法的莊子齊物論！」同樣的「我寧可讀十本十家所註解的唯識三十頌；也不願讀一本雜揉十家說法的唯識三十頌！」因為支離破碎的莊子十家註，看不見莊子原貌也無法了解這十家的見地；同理『成唯識論』成了超級大戲論！
所謂「百疏之主」更是笑話，如果基大師有證量的話，何不直指一條簡單明瞭容易上手的修行套路給弟子們學習，也不用搞的法相唯名宗絕子絕孫（窺基所傳不值法相唯識宗名），連個『唯識定』都沒有，也難怪諸佛菩薩不支持！
至於瑜伽行派在印度滅絕和「超戒寺」（又名超行寺、超岩寺）專修神通有關，
為了和「超戒寺」競爭，「那爛陀寺」也開始展示神通。因此才會藉著穆斯林之手滅了這些邪行的傢伙。瑜伽行派也就隱入叢林和原本的古老的瑜伽行者合一。
修行者切記！修行的目的在解脫，非是利用神通博取名聞利養。
