慧
吾今锄草除恶业。一切众生自迴护。若於锄下丧其形。愿汝即时生净土。唵、逸帝律尼、沙诃
行不动尘，言不惊众，澹然安闲，常行恭敬，始堪保任
手把青秧插满田、低头便见水中天、六根清净方为道、退步原来是向前。
三间茅屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来办我。浮生穿凿不相关。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可商量。
虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。--佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
百计千方只为身，然终化为冢中尘。莫言白发无言语，此是黄泉传语人。--香严禅师
若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡，方始那边相应。--道元
欲得凭么事，须是凭么人。既是凭么人，何愁凭么事。--弘觉大师
如今无处觅深山，但得心闲即闭关 吴越不分烟水路，满眼秋色月初圆
居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了之，于无了知，不辨真实(圆觉经)
比丘。心出外洒散。心不住内。不受而恐怖。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心不出外不洒散。心住内。不受不恐怖。如是不复生．老．病．死。是说苦边。（中阿含经）
处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。--翠严禅师
深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。--西方确指
当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。--袁宏道
岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，恰似死了未曾烧。--（元朝）石屋清珙禅师
真正的慷慨是没有执着，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有瞋恨-顶果钦哲仁波切
心地生诸种 因事复生理 果满菩提圆 华开世界起--第二十七祖般若多罗尊者
夫为道者以戒为本摄心为行。贱形贵真捐弃躯命。食以支形守意正定。内学止观灭意得道。养身顺情安得免苦。--法句譬喻经
若人行善，福虽未至，祸已远离；若人造恶，祸虽未至，福已远离。
经云："诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中"
“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”
千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）
忽悲去古远，日暮野干鸣
六世嘉瓦喇嘛仓央嘉措的诗："曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿？"
为善必昌：为善不昌，祖宗之余殃，殃尽必昌；为恶必减：为恶不减，祖宗之余德，德尽必减。
"修道人怎么始得平稳去？风来树动，浪来船高；春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽。"--圆悟勤
如来慧日出 离林说空法 心久恐怖我 今可放令去--杂阿含经
坛经云：「自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。」
佛告诸比丘。天下人心如流水。中有草木。各自流去。不相顾望。前者亦不顾后。后者亦不顾前。草木流行。各自如故。人心亦如是。一念来一念去。如草木前后不相顾望。于天上天下无所复乐。寄居天地间。弃身不复生。道成乃知师恩。见师者即承事。不见师即思念其教诫。
如人念父母。意定乃能有一心。便有哀天下人民蜎飞蠕动之类。坐自笑我已脱身于天下及五道。一者天道。二者人道。三者饿鬼道。四者畜生道。五者泥犁道。得阿罗汉者。欲飞行变化即能。身中出水火即能。出无间入无孔亦能。离世间苦取泥洹道亦能
"止！止！不须说，我法妙难思。"
"头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？"
但愿阁下道富身贫。情疏德厚。
"恒苦行布施，常守清净戒，尽力持善行，以智修胜法。"
世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅盘有食
阿那律白佛言。涅盘者以何等为食 佛告阿那律。涅盘者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为--增壹阿含经
如来慧日出 离林说空法 心久恐怖我 今可放令去--杂阿含经
既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重《五灯会元》
行不动尘，言不惊众，澹然安闲，常行恭敬，始堪保任
手把青秧插满田、低头便见水中天、六根清净方为道、退步原来是向前。
三间茅屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来办我。浮生穿凿不相关。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可商量。
虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。--佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
百计千方只为身，然终化为冢中尘。莫言白发无言语，此是黄泉传语人。--香严禅师
若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡，方始那边相应。--道元
欲得凭么事，须是凭么人。既是凭么人，何愁凭么事。--弘觉大师
如今无处觅深山，但得心闲即闭关 吴越不分烟水路，满眼秋色月初圆
居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了之，于无了知，不辨真实(圆觉经)
比丘。心出外洒散。心不住内。不受而恐怖。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心不出外不洒散。心住内。不受不恐怖。如是不复生．老．病．死。是说苦边。（中阿含经）
处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。--翠严禅师
深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。--西方确指
当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。--袁宏道
岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，恰似死了未曾烧。--（元朝）石屋清珙禅师
真正的慷慨是没有执着，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有瞋恨-顶果钦哲仁波切
心地生诸种 因事复生理 果满菩提圆 华开世界起--第二十七祖般若多罗尊者
夫为道者以戒为本摄心为行。贱形贵真捐弃躯命。食以支形守意正定。内学止观灭意得道。养身顺情安得免苦。--法句譬喻经
若人行善，福虽未至，祸已远离；若人造恶，祸虽未至，福已远离。
经云："诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中"
“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”
千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）
忽悲去古远，日暮野干鸣
六世嘉瓦喇嘛仓央嘉措的诗："曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿？"
为善必昌：为善不昌，祖宗之余殃，殃尽必昌；为恶必减：为恶不减，祖宗之余德，德尽必减。
"修道人怎么始得平稳去？风来树动，浪来船高；春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽。"--圆悟勤
如来慧日出 离林说空法 心久恐怖我 今可放令去--杂阿含经
坛经云：「自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。」
佛告诸比丘。天下人心如流水。中有草木。各自流去。不相顾望。前者亦不顾后。后者亦不顾前。草木流行。各自如故。人心亦如是。一念来一念去。如草木前后不相顾望。于天上天下无所复乐。寄居天地间。弃身不复生。道成乃知师恩。见师者即承事。不见师即思念其教诫。
如人念父母。意定乃能有一心。便有哀天下人民蜎飞蠕动之类。坐自笑我已脱身于天下及五道。一者天道。二者人道。三者饿鬼道。四者畜生道。五者泥犁道。得阿罗汉者。欲飞行变化即能。身中出水火即能。出无间入无孔亦能。离世间苦取泥洹道亦能
"止！止！不须说，我法妙难思。"
"头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？"
但愿阁下道富身贫。情疏德厚。
"恒苦行布施，常守清净戒，尽力持善行，以智修胜法。"
世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅盘有食
阿那律白佛言。涅盘者以何等为食 佛告阿那律。涅盘者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为--增壹阿含经
如来慧日出 离林说空法 心久恐怖我 今可放令去--杂阿含经
既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重《五灯会元》
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