如此繁华,如此苍凉
中华读书报/2007 年/1 月/31 日/第013 版
如此繁华,如此苍凉
张春田
读王德威教授的《如此繁华》，弥漫在字里行间的奇情卓见袭面而来。学贯中西的视野，旖
旎浪漫的才思，瑰玮酣畅的行文，成就了他的美妙文章。
现任教于哈佛大学东亚系的王德威先生，出身于比较文学科班，不仅谙熟西方各派文学批评
理论，对近代以来内地、香港、台湾的文学、历史和文化下过很多功夫，而且对当下华文文坛状
况了然于心。这让他在面对诸多作家作品时，显得游刃有余。《如此繁华》分为“北京篇”、“上
海篇”、“香港篇”、“台北篇”四组，汇集了作者在过去十多年里，从“城市\)文学”视角所写的
关于现当代华文写作的系列评论文章。入选的20 篇文章，既有对某一城市文学的整体扫描（《文
学的上海，1931》、《香港——一座城市的故事》、《跨世纪，小说台北》），又有对城市记忆流变的
细致剖析（《北京梦华录：北京人到台湾》）；有聚焦一人的专论（《荒谬的喜剧？——〈骆驼祥子〉
的颠覆性》、《世俗的技艺——阿城论》、《海派文学，又见传人——王安忆的小说》），也有梳理传
承的合评（《华丽的世纪末——台湾·女作家·边缘诗学》）。在进入具体文本批评时，所操“武
器”又不尽相同：或将作品置于宽广的文学／文化脉络里，探讨当代都市小说的渊源与传承（《从
“海派”到“张派”——张爱玲小说的渊源与传承》、《张爱玲再生缘——重复、回旋与衍生的叙
事学》）；或从地域文化的角度阐释文学书写与文化记忆的关系；或着重叙事修辞与意识形态的互
动，探索小说地图与现实人生的交相映照。不同于传统的小说实证研究以及感悟式的鉴赏评点，
作者在立足文本的同时，充分发挥自己的想像，参照同时期的历史事件和意识形态的象征体系，
暴露出创作主体的隐秘体验与内在的感觉结构。流动于批评文字中的对于作品细节的详察与文学
符号的辨识，在历史图景与文学想像、公共问题与私人经验之间游走纵横，由此生发诸多洞见，
读来让人颇受启发。
与这种理论修养与知识储备相联系的，是王德威品评作品的独到的鉴赏力和敏锐的感悟力。
他对文学作品的解读常常能别出心裁，言人未言。关于《骆驼祥子》，以前的研究者往往从老舍
对被压迫者的人道主义关怀的角度切入，众口一词；王德威却从结尾处祥子走在出殡的灵旗哀乐
的描写中，感受到了“老舍小说中一直存在的嘉年华式冲动，对暴力、非理性人生以及死亡的难
以言说的迷恋与迷惑”。对于张爱玲从《金锁记》到《怨女》，从中文到英文，不断写着同一个故
事的重复叙事学，王德威也不停留于“张也许是想藉不断书写老上海，来救赎她日益模糊的记忆”
或者“张藉文本来铭刻生命的创伤，将被压抑的欲望与恐惧改头换面”这样的常识论断，而是从
“被压抑的现代性”的角度，发掘了张爱玲对抗现实以及现实主义的生命冲动和女性书写立场。
王德威游走于现实世界、文本世界与作者的心灵世界之间，不仅识见高超，而且文体也自成
一家。他的文字细腻摇曳，行文错落有致，类似“绵密不尽的日常生活，其实早有十面埋伏；炊
烟尽处，正是硝烟起时”，“海上一场繁华春梦，正是如电如影。浮花浪蕊的精魄，何所凭依？天
长地久，此恨绵绵”这样的灵动文句，俯拾皆是。然而，倘若仅把它们认作似锦繁花，反倒买椟
还珠，辜负了作者的一番良苦用心。难道，你真的没有读到那个“如此繁华”背后的“如此苍凉”
吗？
如此繁华,如此苍凉
张春田
读王德威教授的《如此繁华》，弥漫在字里行间的奇情卓见袭面而来。学贯中西的视野，旖
旎浪漫的才思，瑰玮酣畅的行文，成就了他的美妙文章。
现任教于哈佛大学东亚系的王德威先生，出身于比较文学科班，不仅谙熟西方各派文学批评
理论，对近代以来内地、香港、台湾的文学、历史和文化下过很多功夫，而且对当下华文文坛状
况了然于心。这让他在面对诸多作家作品时，显得游刃有余。《如此繁华》分为“北京篇”、“上
海篇”、“香港篇”、“台北篇”四组，汇集了作者在过去十多年里，从“城市\)文学”视角所写的
关于现当代华文写作的系列评论文章。入选的20 篇文章，既有对某一城市文学的整体扫描（《文
学的上海，1931》、《香港——一座城市的故事》、《跨世纪，小说台北》），又有对城市记忆流变的
细致剖析（《北京梦华录：北京人到台湾》）；有聚焦一人的专论（《荒谬的喜剧？——〈骆驼祥子〉
的颠覆性》、《世俗的技艺——阿城论》、《海派文学，又见传人——王安忆的小说》），也有梳理传
承的合评（《华丽的世纪末——台湾·女作家·边缘诗学》）。在进入具体文本批评时，所操“武
器”又不尽相同：或将作品置于宽广的文学／文化脉络里，探讨当代都市小说的渊源与传承（《从
“海派”到“张派”——张爱玲小说的渊源与传承》、《张爱玲再生缘——重复、回旋与衍生的叙
事学》）；或从地域文化的角度阐释文学书写与文化记忆的关系；或着重叙事修辞与意识形态的互
动，探索小说地图与现实人生的交相映照。不同于传统的小说实证研究以及感悟式的鉴赏评点，
作者在立足文本的同时，充分发挥自己的想像，参照同时期的历史事件和意识形态的象征体系，
暴露出创作主体的隐秘体验与内在的感觉结构。流动于批评文字中的对于作品细节的详察与文学
符号的辨识，在历史图景与文学想像、公共问题与私人经验之间游走纵横，由此生发诸多洞见，
读来让人颇受启发。
与这种理论修养与知识储备相联系的，是王德威品评作品的独到的鉴赏力和敏锐的感悟力。
他对文学作品的解读常常能别出心裁，言人未言。关于《骆驼祥子》，以前的研究者往往从老舍
对被压迫者的人道主义关怀的角度切入，众口一词；王德威却从结尾处祥子走在出殡的灵旗哀乐
的描写中，感受到了“老舍小说中一直存在的嘉年华式冲动，对暴力、非理性人生以及死亡的难
以言说的迷恋与迷惑”。对于张爱玲从《金锁记》到《怨女》，从中文到英文，不断写着同一个故
事的重复叙事学，王德威也不停留于“张也许是想藉不断书写老上海，来救赎她日益模糊的记忆”
或者“张藉文本来铭刻生命的创伤，将被压抑的欲望与恐惧改头换面”这样的常识论断，而是从
“被压抑的现代性”的角度，发掘了张爱玲对抗现实以及现实主义的生命冲动和女性书写立场。
王德威游走于现实世界、文本世界与作者的心灵世界之间，不仅识见高超，而且文体也自成
一家。他的文字细腻摇曳，行文错落有致，类似“绵密不尽的日常生活，其实早有十面埋伏；炊
烟尽处，正是硝烟起时”，“海上一场繁华春梦，正是如电如影。浮花浪蕊的精魄，何所凭依？天
长地久，此恨绵绵”这样的灵动文句，俯拾皆是。然而，倘若仅把它们认作似锦繁花，反倒买椟
还珠，辜负了作者的一番良苦用心。难道，你真的没有读到那个“如此繁华”背后的“如此苍凉”
吗？
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