道人幻术

晋代荀氏的《道人幻术》中记：一人担担，上有小笼。遇一道人从外国来，要求坐笼中。道人入笼，笼亦不增，道人亦不变小，却安坐笼中，担之亦不觉更重于先。
      　　
      　　既行数十里，树下住食。语担人：“我欲与妇共食。”即从口中吐出一女子来，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食。夫觉，勿道之。”妇便口中出一少丈夫共食。笼中便有三人，宽急之事亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。
之后，还有道人用法术惩治一悭吝人的情节。这是原佛经故事中没有的。
      　　梁代吴均（469－520）的《续齐谐记》中的《阳羡书生》所记前半段与《道人幻术》相类。
      　　
      　　……酒数巡，（书生）谓（担担人）彦（许彦）曰：“向将一妇人自随，今欲暂要之。”彦曰：“甚善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌绝伦，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结好，而实怀外心。向而窃将一男子同来。书生既眠，暂唤之。愿君勿言。”彦曰：“甚善。”女人于口中吐出一男子。年可二十三四，亦颖悟可爱。……书生卧欲觉，女子吐一锦行障。书生仍留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有情，心亦不尽。向复窃将女人同行，今欲暂见之，愿君勿言。”男子又于口中吐一女子，年二十许，共燕酌。……
      　　
      　　后来，男子、女子、书生分别将自己的女人、男人、女人吞入口中，告别担担人上路。
      　　《道人幻术》中，原佛经中的梵志，变成了西域来的道人；宣扬佛法转变的故事主旨，变成了幻术及惩治悭吝。本故事可看成西域佛教文化和中国神鬼文化的“混血儿”。而在《阳羡书生》中，主人公变成了浙江籍的书生，这个故事就完全中国化了。不过故事中又多出了一个从第二个男子口中吐出的女人。
      　　熟悉《一千零一夜》的人都知道，其开篇故事中有这样一个情节：国王山鲁亚尔因愤恨王后与黑奴私通，一气之下，与兄弟沙宰曼一同出宫。来到大海边的一棵树下。这时从海中走出一个妖怪。兄弟二人赶紧爬到树上躲起来。妖怪取出一个盒子，从里面取出一个女郎。二人吃过食后，妖怪在旁睡觉。女郎见树上的兄弟二人，便招呼他们下来与其交媾。过后，妖怪将女郎放入盒中，随即离去。这情节无疑是《壶中人》的演化和变种。其主旨无非说明女人无论在什么情况下都有可能发生奸情。我们曾为此故事没有《壶中人》口中吐纳的情景而遗憾。
      　　今天，当我们在阿拉伯的另一部民间故事集《一百零一夜》中发现一则故事中含有与《壶中人》相同的情节时，确实感到惊讶和兴奋。