存：五灯会元讲记：丹霞天然
2011-03-31 11:08:14 来自: waits(那颗温暖的星辰)
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张文江
邓州丹霞天然禅师（739—824），
《五灯会元》行文的通例，随后应该列出籍贯和俗家姓，但是已经找不出来了。《景德传灯录》卷十四此句之下，有“不知何许人也”，还是保留了一笔。佛教虽然是出世间法，终究脱离不了世间法的基础。邓州在今河南省邓州市，此文见《五灯会元》卷五。丹霞天然事迹，又见《祖堂集》卷四、《联灯会要》卷十九、《宋高僧传》卷十一。
本习儒学，将入长安应举。
他有相当不错的文化基础。入京城应举，是当时一般人正常的发展道路。
方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：“解空之祥也。”
一个人在青年时期，身心完全健康，有可能会出现类似的梦。方宿于逆旅，为身心动荡之际，也就是所谓黄粱梦（《太平广记》卷八二《吕翁》）、南柯梦（《太平广记》卷四七五《淳于棼》）的起源。白光满室，是时空数量级中的变化景象，《庄子•人间世》所谓“虚室生白，吉祥止止”，然而只能出现在梦中。以丹霞当时的程度，对此梦不能理解，不得不求援于术数。术数之士也可以窥探一二，但是终究掌握不了，只能分析其征兆。如果直接从解空深入，那就走上了修行之路，《金刚经》须菩提为所谓“解空第一”，就是从这条路走过来的。白光满室是非常强的能量，所以相应于最上一乘。如果光色稍微弱一些，也许占者会解为中状元之类吧。
偶禅者问曰：“仁者何往。”曰：“选官去。”禅者曰：“选官何如选佛。”
当时禅宗已相当流行，在社会上到处能遇见，这就是所谓的时代风会。选官何如选佛，是政治和宗教的抗衡，前者走世间法之路，后者走出世间法之路。
曰：“选佛当往何所？”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可往。”
六祖慧能传法于南岳怀让时曾说：“汝足下生一马驹，踏杀天下人。”（《五灯会元》卷三南岳怀让章次）江西马大师即马祖道一（709—788），南岳怀让弟子，事迹亦见《五灯会元》卷三。出世指出来说法度人，马祖于洪州（今江西省南昌市）传法，门下英才辈出，重要弟子至少有八十四人（参见《五灯会元》卷三归宗智常章次，卷四黄檗希运章次），各为一方宗主，散布天下。
遂直造江西，才见祖，师以手拓幞头额。祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也。”
“直造江西”，径情直行，走最短、最直接的路线。“才见祖，师以手拓襆头额。”这是丹霞第一个无意间动作，包含了他个人的全部信息。马祖“顾视良久”，是检索其生命信息，好比用X光透视。为什么良久才确定结果？仿佛高速电脑解析较复杂内容，也需要一定的计算时间。马祖能识别何人可为丹霞之师，说明他本人也是师，而这就是入门第一课。《大戴礼记》七十六《少闲》记子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。”马祖顾视良久，也算是一种特殊的取法吧。
禅宗拒绝既定的思维，其方法永远不一，以后逐步总结出规律来（比如《碧岩录》），其发展也就失去了活力。其方法之一，就是以特殊的人对特殊的人。所以师生之间要看缘分，才能对症下药，因为师父本身也是药。石头希迁，是青原行思弟子，事迹见《五灯会元》卷五。
遽抵石头，还以前意投之。头曰：“著槽厂去！”
从马祖的江西南昌到石头的南岳衡山，大约有七百里之多（参见《祖堂集》卷四）。他一路急行，很快就到达了，可见其旺盛的精力和急切的心情。丹霞告诉石头，自己没有别的目的，是前来参加选佛的。所谓投者，投其机也。谁知石头马上给他一个大钉子，于是无话可说，只能去参加劳动。这就是入门第二课。著是命令词，槽厂是马房，著槽厂应该是不轻的体力活。禅宗修行的特点，在于不脱离生活和劳动。当年五祖弘忍初见六祖慧能，也是让他随众作务，著槽厂去（宗宝本《坛经•行由品》，参见法海本）。
师礼谢，入行者房，随次执爨役，凡三年。
丹霞礼谢，如果他有读书人习气，在这时候采取抗拒态度，那也就不会有后来的故事了。行者是在寺院服杂役而尚未剃发的出家人。随次执爨役，指按照班次，轮值干活。像石头这样的老师，三年之中，应该是每一刻都在教，《老子》所谓行不言之教（第二章）。对于丹霞来说，所谓的教，就是老师时时刻刻地拒绝，这也不是那也不是。所谓的学，就是时时刻刻观察老师的反应，一点一滴地反思，一点一滴地吸收。
忽一日，石头告众曰：“来日铲佛殿前草。”
出入无疾，即使一般的话，也可能是试探。禅家有语云：“春来草自青。”（《五灯会元》卷六西川灵龛章次，卷十一鲁祖宗教章次，卷十五云门文偃章次）经过了三年，又到了春天，丹霞内在的精神吃饱了，唤醒的时机成熟了。
至来日，大众诸童行各备锹钁铲草，独师以盆盛水，沐头于石头前，胡跪。
“来日铲佛殿前草。”在这句话中，包含时间和空间，宗教和自然，历史和生机，有极其密切的象，可以通往无限。大众还懵然不觉，可丹霞已经苏醒了。他觉得自己够资格了，要剃发出家。胡跪是胡人跪坐之法，其中正仪是左跪。左跪者，右膝著地，竖左膝，以表敬意。
头见而笑之，便与剃发，
明白了他的意思，更不必多言。
又为说戒。师乃掩耳而出，
剃发是形式，说戒是内容。然而对于真正懂内容的人来说，有时也会反过来注意形式。听见说戒，师乃掩耳而出。对核心的内容懂了，具体运用可以自己调节，所以死的戒条不要听了。
再往江西谒马祖。
从湖南原路返回，再接触师承的源头。
未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。
与第一次来见马祖时比较，丹霞的动作两样了。以手拓襆头额，是参礼前整理身心的小动作，结果给人把象看了去。这次他不再参礼，直接地升堂入室。此时他内在的眼睛已经睁开了，能量必然要表现出来，想压抑也压抑不了。圣僧应该指僧堂内的圣像，也可能指从印度或西域来的和尚。
时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：“我子天然。”
外面有人进来踢场子，赶快去报告当家人。马祖走出来一看，哦，原来就是你呀。“我子天然”，既是对其他人的解释，指来的不是外人，他天生如此。也是对丹霞的印可，指他已经突破知识障，恢复了天然的视野。
师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。
人的取名，往往有其特殊的机。丹霞听懂了马祖的印证，那就用“天然”作为法号吧。丹霞其时接受了六祖以后两大法系的传承，《五灯会元》卷三马祖章次小注云：“（怀）让之（道）一，犹（行）思之（希）迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：‘江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣。’”
祖问：“从甚处来？”师曰：“石头。”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒即不来也。”
你在石头那里没有摔跤么？我已经通过考核了呀！“石头路滑”，马祖亦言于邓隐峰，见《五灯会元》卷三马祖道一章次。邓隐峰事迹，见同卷五台隐峰章次。
学习时代结束，漫游时代开始。
乃杖锡观方，居天台华顶峰三年，往余杭径山礼国一禅师。
于是行脚游历四方，首登天台山华顶峰。华顶峰是天台山的主峰，海拔约1100米。顶峰最高处有拜经台，是隋代智者大师（538—597）求拜《楞严经》的地方。在唐睿宗（710—712在位）时，又有禅者丰干、寒山、拾得于此活动。天台宗是第一个成熟的中国佛教流派，丹霞在此处停留三年，于中国佛教之整体有所参悟，尤其是天台宗和禅宗的联系。径山是天目山的东北高峰，国一禅师即径山道钦，事迹见《五灯会元》卷二。此人出自四祖下牛头山法融禅系，与南阳忠国师为友，他有一句名言传世：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”
唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。
又由南下转而北上，元和是唐宪宗（806—821在位）年号。洛京，也就是唐代的东都洛阳。伊水西岸是龙门石窟，东岸则是龙门香山。
龙门石窟和敦煌千佛洞、山西云冈石窟齐名，是佛教三大石窟之一。其中奉先寺内报身佛大卢舍那像最著名，相传这尊佛像是按照武则天形象雕刻的。香山寺始建于北魏熙平元年（516），白居易（772—846）晚年在此住了十二年，自号“香山居士”，其地至今有白香山之墓。
伏牛山在洛阳附近，位于今河南嵩县。伏牛和尚即伏牛自在（741－821），事迹见《景德传灯录》卷七，即《五灯会元》卷三伊阙自在章次。径山国一是伏牛和尚最初的老师，推断丹霞与伏牛和尚为友，可能出于国一的介绍。伏牛和尚的得法，先后来自国一、马祖、慧忠国师，可见他们师叔侄、师兄弟之间的彼此砥砺。
后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”
洛阳慧林寺，《高僧传》卷二十释圆观的三生石故事，传说就是发生于此。烧火向是在火上比拟，晃着尝试点燃，上海话所谓“依法依法”。院主看不下去了，就过来制止。
师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”
禅宗的人看见一丝缝隙，反应就出来了。
主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”
院主搞不懂了，木佛只是一块普通木头，哪里来什么舍利呢。既然只是一块普通木头，那么就再拿两尊来烧如何？《祖堂集》卷四引真觉大师评曰：“上座只见佛，丹霞烧木头。”
主自后眉须堕落。
丹霞的用力，还是过猛了。《五灯会元》此节如果和《景德传灯录》卷十四对照，两者在表述上有所不同，《传灯录》朴实得多：“后于慧林寺遇天大寒。师取木佛焚之。”注意不是向，而是已经烧了。“人或讥之”，注意是一般人，而且好像在事后。《五灯会元》改成院主，那是主管人员的当场干涉。“师曰：‘吾烧取舍利。’人曰：‘木头何有。’师曰：‘若尔者，何责我乎。’”注意《传灯录》是自辩，而《五灯会元》成了积极的觉他行动。
后谒忠国师，问侍者：“国师在否？”曰：“在即在，不见客。”师曰：“太深远生！”
南阳慧忠国师（？—775），事迹见《五灯会元》卷二。丹霞谒见慧忠国师，也可能出于国一禅师和伏牛和尚的辗转关系。
对于真正的大师，想见到本人不太容易，何况还是师祖辈之人。先通过侍者探问，以围棋十诀拟之，当所谓“入界宜缓”。“国师在否？”恰似“近乡情更怯，不敢问来人”（宋之问《渡汉江》）。“在即在，不见客。”你的资格还不够，如果皇帝本人来，或者大德亲自来，也许还可以考虑。“太深远生！”深居简出，藏得太好了呀！言下之意是，藏得还不够好。藏得最好，应该看不出所藏，就在你的面前，《庄子•缮性》所谓“隐故不自隐”，或《五灯会元》卷五船子德诚章次所谓“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”。而且功成名就，更应该恢复初心，藏得人也见不到，又如何修大乘菩萨行呢。
曰：“佛眼亦观不见。”
就凭你的程度，怎么能知道我老师的藏身处，当年西天来的大耳三藏也看不出来呢（参见《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。
师曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”
这句话表面是赞誉，实际上是说，学生如此，老师也不怎么样。隐藏了下一句：“老鼠生儿打地洞。”
国师睡起，侍者以告。国师乃打侍者三十棒，遣出。
国师睡起，午睡起来。你不懂他，刚才来的那个人可是大行家。打侍者三十棒，可以认为是一种教育，只是侍者没有反应过来。参考《五灯会元》卷二南阳慧忠章次：“一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：‘将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？’”
师闻曰：“不谬为南阳国师。”
初步认可，他也是懂的。
明日再往礼拜，见国师便展坐具。
展坐具准备参拜。坐具是坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布，丛林以为礼拜用具，于拜佛或礼拜师长时敷用之。
国师曰：“不用！不用！”
你完全有平起平坐的程度。国师当然是谦虚，如果他沉下去，你就腾起来了。
师退后，国师曰：“如是！如是！”
遭遇到阻击，于是借势退后，以消其力。“如是！如是！”是称赞，同时又送出一机。
师却进前。
虽然对了，却不可停下。如果停下，机就滞了。前力已卸，然而得“如是！如是！”之机，又生一力向前。
国师曰：“不是！不是！”
前面又布置阻击。
师绕国师一帀便出。
攻防之间，无隙可乘，只能转弯。一场交锋结束，没有找到任何空档。国师是禅门大德，丹霞绕一帀以尊敬之。
国师曰：“去圣时遥，人多懈怠。三十年后，觅此汉也难得。”
这是有所保留的批评，也是最大的赞誉。禅宗因清除文本污染而兴，但本身也产生新的文本污染（参见《景德传灯录》卷二十八《诸方广语》）。丹霞走的是直接证悟的路线，懈怠指修持工夫不精进。
访庞居士，见女子灵照洗菜次，师曰：“居士在否？”女子放下菜篮，敛手而立。
庞蕴居士又是一大高手，初参石头，后于马祖处得法。《五灯会元》卷三庞蕴居士章次：“与丹霞为友。”《祖堂集》卷四提及两人当年一同上京应试。女子灵照是庞居士的女儿，也是一大高手。放下菜篮，敛手而立，是反应，同时也是等待反应。
师又问：“居士在否？”女子提篮便行。
第二次问，反应由住变为行。
师遂回。
如此强的能量不能直接碰，回也就是解消了行。
须臾居士归，女子乃举前话。士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”士曰：“赤土涂牛妳。”
士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”那可是个高人哪，不要错过求证机会。“赤土涂牛妳。”意义不详，应该是当地的土话，可以当作咒，解消了丹霞的回。语言化作行动，行动化作语言，虚实可以相生。妳，通奶。
又一日访庞居士，至门首相见。
第二次访问，又走近了些，见着了本人。门首相见，一进一出，彼此照面，也是心印。
师乃问：“居士在否？”士曰：“饥不择食。
第三次问，这次得到了回应。“饥不择食”，没有遇到好吃的，就拿你将就吧，同时也间接回答了我是谁。
师曰：“庞老在否？”
转变态度，改为尊重。发出第四问。
士曰：“苍天！苍天！”便入宅去。
大反应。天哪，竟然有这等不懂事的人。便入宅去，给一个背影，把气场留下。参见《易•艮》：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”
师曰：“苍天！苍天！”便回。
也把气场留下。彼此交流，达成平衡，满意而归。第一次交锋。
师因去马祖处，路逢一老人与一童子。
插入一笔。去马祖处，可见丹霞虽然已懂了，依旧常回师门。
师问：“公住何处？”老人曰：“上是天，下是地。”
遇到了无名高手。上是天，下是地，那么中是人。
师曰：“忽遇天崩地陷，又作么生？”
考验，人怎么反应。
老人曰：“苍天！苍天！”童子嘘一声。
一扬一抑，老人补，童子泻。“苍天！苍天”，呼应庞居士，有音乐性。
师曰：“非父不生其子。”
比较前文“龙生龙子，凤生凤儿”。前文是批评，这里是赞赏，因为他懂得嘘之解消。
老人便与童子入山去。
彼此肯定。入山之象，参考同时代人贾岛（779—843）《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
师问庞居士：“昨日相见，何似今日？”
继续深入探讨，议题是时间，昨日、今日，区别在哪里呢。《庄子•齐物论》：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
士曰：“如法举昨日事来作个宗眼。”
如法而言，昨日虚幻不实，故找不到昨日事，《金刚经》所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。宗眼是本宗的宗旨奥义，相应于正法眼藏，如果找到，就是禅门的关键。
师曰：“祇如宗眼，还著得庞公么？”
如果有这个关键，怎么还容得下你。而这里明明有你，所以你的宗眼是不对的。这句话对庞公是大贬低，所谓目中无人，回应前面的饥不择食。
士曰：“我在你眼里。”
不讨论理论问题，讨论实践问题，所谓的当下。在你的眼里（瞳孔里），不正是我吗？
师曰：“某甲眼窄，何处安身？”
我的眼睛这么小，怎么容得下你的身体呢？再否定。
士曰：“是眼何窄？是身何安？”
眼睛如何窄？身体如何安？再进逼。
师休去。
虽然也可以回答，但是回答就勉强，力量不足了。于是休去，力量就足了。你够厉害，我承认不及你。这其实是反击，因为是主动认输，那么输也就是赢。
士曰：“更道取一句，便得此话圆。”
不能就这样算了，的确是大行家。
师亦不对。
对了就不圆，不对就圆了。极深极深。
士曰：“就中这一句无人道得。”
赞赏，肯定，结束。
师与庞居士行次，见一泓水。士以手指曰：“便与么也还辨不出？”
起兴。那么明显，你还看不出来？与么，那么。
师曰：“灼然是辨不出。”
确实非常明显，可为什么要看出来。以守带攻，用肯定呼应你的疑问，也否定了你的疑问。
士乃戽水，泼师二掬。
行动。戽（hù），用戽斗汲水。
师曰：“莫与么，莫与么。”士曰：“须与么，须与么。”
不要那样，不要那样。就要那样，就要那样。前者退一步，后者进一步。
师却戽水泼士三掬。
以参天对两地。
师曰：“正与么时，堪作甚么？”士曰：“无外物。”
什么都不堪作，内外已合一。
师曰：“得便宜者少。”士曰：“谁是落便宜者？”
能达到此一境界的人，可谓已至孤峰绝顶。然而人少还是有人，那么此人是谁？有了谁，就四相未除，也就是落不到便宜。丹霞铺成这一台阶，配合庞居士踏了上去。便宜，有方便的意思。
漫游时代结束，为师时代开始。
元和三年，于天津桥横卧，会留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：“无事僧。”留守异之，奉束素及衣两袭，日给米面，洛下翕然归信。
元和三年（808）入洛阳。天津桥类似于天桥，是那时候的公共空间。当年慧忠国师与大耳三藏斗法，就曾经在天津桥看猢狲（《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。洛阳是陪都，留守相当于市长。呵之不起，可比较古希腊第欧根尼对亚历山大说：“别挡住我的阳光。”（《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社，2003，354页）“无事僧”，参见《四十二章经》：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”“奉束素及衣两袭，日给米面”，是供养大德。“洛下翕然归信”，有一定的宗教习俗，有利于当地民风的淳厚。
“无事僧”其实有一大事，《法华经•方便品》所谓“开示悟入”佛之知见。前云“选官不如选佛”是出世，此云“无事僧”是入世。前者脱离政治乃至经济，此不得不返回，仍然与政治和经济有关。
至十五年春，告门人曰：“吾思林泉终老之所。”时门人齐静卜南阳丹霞山结庵，三年间玄学者至盈三百众，建成大院。
元和十五年（820），由城退向山，由普及而特殊，由群众而玄学者。河南南召县丹霞山，《明嘉靖南阳府志校注》称：“每至旦暮，彩霞赫炽，起自山谷，色若渥丹，灿如明霞。”建成大院，是丹霞寺的开山，而丹霞本人也得法名于此。
上堂：“阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦祇教切须自保护，此事不是你谈话得。
“阿你浑家，切须保护。”人生有一样最重要的东西，必须加以保护，不是你用名相就能摹写或猜度的，更不用说完全掌握要点了。一灵之物，即轮回或修持的主体，如何相应无我，可再参之。“往日见石头，亦祇教切须自保护”，这是对师尊当年说法的回向。
阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。
“阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？”不必远寻，悟性就在你的脚下。“禅可是你解底物？”禅当然不可解，不必解。然而，讲述大德成长故事，意在言外，仍有可以取鉴之处。“岂有佛可成？”拿出固定形象来就不是，佛的境界一定超越于此。“佛之一字，永不喜闻。”此为丹霞的证悟，振聋发聩，为禅家之千古名言。然而，当初如果没有人说“选官何如选佛”，你又何以到达今天的程度呢。
阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。
不在外，不在内。
善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去！
《坛经》所谓：“慈悲化为菩萨，智慧化为上界”（法海本）。趁逐谓追逐，经求谓筹划，勉强追求得来的一定落空。
今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。
当时已经需要破除口头禅了。有道可修，有法可证，即不是。
一饮一啄，各自有分，不用疑虑。
承认，是很深的接受。
在在处处有恁么底。
道在尿溺。
若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，
“释迦即老凡夫是”，消解对佛祖的神化。“阿你须自看取”，最终必须在自己身上找。
莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？
双陆是古代的一种棋类游戏，已失传，据说在日本有保存。人生也好比双陆游戏，其中有几率，怎么可以把它固定下来，还赌上性命呢，那有多么危险。马拉美有诗云，《骰子一掷永远取消不了偶然》。
无事，珍重！”
“无事”加上“珍重”，已不同于前文“无事汉”。“珍重”原意是再见，这里宣布讲完了。
有僧到参，于山下见师，便问：“丹霞山向甚么处去？”师指山曰：“青黯黯处。”
在山下问路，遇见了高人。“青黯黯处”指东方生气，且深厚有层次。
曰：“莫祇这个便是么？”师曰：“真师子儿，一拨便转。”
马上醒悟，这就是直指。“莫祇这个便是么？”参考“祇这个别更有”（《五灯会元》卷十七兜率从悦章次）？“真师子儿，一拨便转”，大根器人，一点即透。
问僧：“甚么处宿？”曰：“山下宿。”师曰：“甚么处吃饭？”曰：“山下吃饭。”师曰：“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”僧无对。
在《祖堂集》卷四中，这一段和上一段不在同一处，所以应该分开读。前一次是接进门来，这一次是踢出门去。如果把两段连起来，那么此人通过了初试，没有通过复试。“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”根本不应该供养你，因为你没有证悟，无福消受。
（长庆问保福：“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”福云：“施者受者，二俱瞎汉。”庆云：“尽其机来还成瞎不？”福云：“道某甲瞎得么。”
这是从其他典籍中辑出来的讨论。长庆指长庆慧棱，保福指保福从展，两人都是雪峰义存弟子，事迹见《五灯会元》卷八。“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”“施者受者，二俱瞎汉。”于世间法没有什么不对，于出世间法不对。“尽其机来还成瞎不？”把这件事完全理解清楚，那施者受者还是瞎的么？换句话说，过去的瞎是否可能改变？“道某甲瞎得么。”如果我不瞎就改变了。
玄觉徵云：“且道长庆明丹霞意，为复自用家财。”）
这是对讨论的讨论，长庆阐明的是丹霞的意思呢，还是他自己的意思呢。结论非常清楚，长庆是懂的，保福是懂的，玄觉徵也是懂的。玄觉徵在《五灯会元》评语中屡次出现，具体事迹不详。
长庆四年六月，告门人曰：“备汤沐浴，吾欲行矣。”乃戴笠策杖受屦，垂一足未及地而化。
长庆四年（824）是唐穆宗年号。策杖而行，参考香严《独脚颂》“妙云独脚”。垂一足未及地，参考《斐多》61c-d。又《景德传灯录》云“寿八十六”，据此推断丹霞出生在739年前后，也就是唐玄宗开元二十七年，那正是唐朝的全盛时代。
门人建塔，谥智通禅师，塔曰妙觉。
智通即妙觉，来自佛教思想。天然，来自道教思想。丹霞的灵骨塔保存到了今天。网上有帖云，此塔前几年被小偷砸碎窃盗，其中有价值的文物都偷走了，只留下了几根枯骨。
张文江
邓州丹霞天然禅师（739—824），
《五灯会元》行文的通例，随后应该列出籍贯和俗家姓，但是已经找不出来了。《景德传灯录》卷十四此句之下，有“不知何许人也”，还是保留了一笔。佛教虽然是出世间法，终究脱离不了世间法的基础。邓州在今河南省邓州市，此文见《五灯会元》卷五。丹霞天然事迹，又见《祖堂集》卷四、《联灯会要》卷十九、《宋高僧传》卷十一。
本习儒学，将入长安应举。
他有相当不错的文化基础。入京城应举，是当时一般人正常的发展道路。
方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：“解空之祥也。”
一个人在青年时期，身心完全健康，有可能会出现类似的梦。方宿于逆旅，为身心动荡之际，也就是所谓黄粱梦（《太平广记》卷八二《吕翁》）、南柯梦（《太平广记》卷四七五《淳于棼》）的起源。白光满室，是时空数量级中的变化景象，《庄子•人间世》所谓“虚室生白，吉祥止止”，然而只能出现在梦中。以丹霞当时的程度，对此梦不能理解，不得不求援于术数。术数之士也可以窥探一二，但是终究掌握不了，只能分析其征兆。如果直接从解空深入，那就走上了修行之路，《金刚经》须菩提为所谓“解空第一”，就是从这条路走过来的。白光满室是非常强的能量，所以相应于最上一乘。如果光色稍微弱一些，也许占者会解为中状元之类吧。
偶禅者问曰：“仁者何往。”曰：“选官去。”禅者曰：“选官何如选佛。”
当时禅宗已相当流行，在社会上到处能遇见，这就是所谓的时代风会。选官何如选佛，是政治和宗教的抗衡，前者走世间法之路，后者走出世间法之路。
曰：“选佛当往何所？”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可往。”
六祖慧能传法于南岳怀让时曾说：“汝足下生一马驹，踏杀天下人。”（《五灯会元》卷三南岳怀让章次）江西马大师即马祖道一（709—788），南岳怀让弟子，事迹亦见《五灯会元》卷三。出世指出来说法度人，马祖于洪州（今江西省南昌市）传法，门下英才辈出，重要弟子至少有八十四人（参见《五灯会元》卷三归宗智常章次，卷四黄檗希运章次），各为一方宗主，散布天下。
遂直造江西，才见祖，师以手拓幞头额。祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也。”
“直造江西”，径情直行，走最短、最直接的路线。“才见祖，师以手拓襆头额。”这是丹霞第一个无意间动作，包含了他个人的全部信息。马祖“顾视良久”，是检索其生命信息，好比用X光透视。为什么良久才确定结果？仿佛高速电脑解析较复杂内容，也需要一定的计算时间。马祖能识别何人可为丹霞之师，说明他本人也是师，而这就是入门第一课。《大戴礼记》七十六《少闲》记子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。”马祖顾视良久，也算是一种特殊的取法吧。
禅宗拒绝既定的思维，其方法永远不一，以后逐步总结出规律来（比如《碧岩录》），其发展也就失去了活力。其方法之一，就是以特殊的人对特殊的人。所以师生之间要看缘分，才能对症下药，因为师父本身也是药。石头希迁，是青原行思弟子，事迹见《五灯会元》卷五。
遽抵石头，还以前意投之。头曰：“著槽厂去！”
从马祖的江西南昌到石头的南岳衡山，大约有七百里之多（参见《祖堂集》卷四）。他一路急行，很快就到达了，可见其旺盛的精力和急切的心情。丹霞告诉石头，自己没有别的目的，是前来参加选佛的。所谓投者，投其机也。谁知石头马上给他一个大钉子，于是无话可说，只能去参加劳动。这就是入门第二课。著是命令词，槽厂是马房，著槽厂应该是不轻的体力活。禅宗修行的特点，在于不脱离生活和劳动。当年五祖弘忍初见六祖慧能，也是让他随众作务，著槽厂去（宗宝本《坛经•行由品》，参见法海本）。
师礼谢，入行者房，随次执爨役，凡三年。
丹霞礼谢，如果他有读书人习气，在这时候采取抗拒态度，那也就不会有后来的故事了。行者是在寺院服杂役而尚未剃发的出家人。随次执爨役，指按照班次，轮值干活。像石头这样的老师，三年之中，应该是每一刻都在教，《老子》所谓行不言之教（第二章）。对于丹霞来说，所谓的教，就是老师时时刻刻地拒绝，这也不是那也不是。所谓的学，就是时时刻刻观察老师的反应，一点一滴地反思，一点一滴地吸收。
忽一日，石头告众曰：“来日铲佛殿前草。”
出入无疾，即使一般的话，也可能是试探。禅家有语云：“春来草自青。”（《五灯会元》卷六西川灵龛章次，卷十一鲁祖宗教章次，卷十五云门文偃章次）经过了三年，又到了春天，丹霞内在的精神吃饱了，唤醒的时机成熟了。
至来日，大众诸童行各备锹钁铲草，独师以盆盛水，沐头于石头前，胡跪。
“来日铲佛殿前草。”在这句话中，包含时间和空间，宗教和自然，历史和生机，有极其密切的象，可以通往无限。大众还懵然不觉，可丹霞已经苏醒了。他觉得自己够资格了，要剃发出家。胡跪是胡人跪坐之法，其中正仪是左跪。左跪者，右膝著地，竖左膝，以表敬意。
头见而笑之，便与剃发，
明白了他的意思，更不必多言。
又为说戒。师乃掩耳而出，
剃发是形式，说戒是内容。然而对于真正懂内容的人来说，有时也会反过来注意形式。听见说戒，师乃掩耳而出。对核心的内容懂了，具体运用可以自己调节，所以死的戒条不要听了。
再往江西谒马祖。
从湖南原路返回，再接触师承的源头。
未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。
与第一次来见马祖时比较，丹霞的动作两样了。以手拓襆头额，是参礼前整理身心的小动作，结果给人把象看了去。这次他不再参礼，直接地升堂入室。此时他内在的眼睛已经睁开了，能量必然要表现出来，想压抑也压抑不了。圣僧应该指僧堂内的圣像，也可能指从印度或西域来的和尚。
时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：“我子天然。”
外面有人进来踢场子，赶快去报告当家人。马祖走出来一看，哦，原来就是你呀。“我子天然”，既是对其他人的解释，指来的不是外人，他天生如此。也是对丹霞的印可，指他已经突破知识障，恢复了天然的视野。
师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。
人的取名，往往有其特殊的机。丹霞听懂了马祖的印证，那就用“天然”作为法号吧。丹霞其时接受了六祖以后两大法系的传承，《五灯会元》卷三马祖章次小注云：“（怀）让之（道）一，犹（行）思之（希）迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：‘江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣。’”
祖问：“从甚处来？”师曰：“石头。”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒即不来也。”
你在石头那里没有摔跤么？我已经通过考核了呀！“石头路滑”，马祖亦言于邓隐峰，见《五灯会元》卷三马祖道一章次。邓隐峰事迹，见同卷五台隐峰章次。
学习时代结束，漫游时代开始。
乃杖锡观方，居天台华顶峰三年，往余杭径山礼国一禅师。
于是行脚游历四方，首登天台山华顶峰。华顶峰是天台山的主峰，海拔约1100米。顶峰最高处有拜经台，是隋代智者大师（538—597）求拜《楞严经》的地方。在唐睿宗（710—712在位）时，又有禅者丰干、寒山、拾得于此活动。天台宗是第一个成熟的中国佛教流派，丹霞在此处停留三年，于中国佛教之整体有所参悟，尤其是天台宗和禅宗的联系。径山是天目山的东北高峰，国一禅师即径山道钦，事迹见《五灯会元》卷二。此人出自四祖下牛头山法融禅系，与南阳忠国师为友，他有一句名言传世：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”
唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。
又由南下转而北上，元和是唐宪宗（806—821在位）年号。洛京，也就是唐代的东都洛阳。伊水西岸是龙门石窟，东岸则是龙门香山。
龙门石窟和敦煌千佛洞、山西云冈石窟齐名，是佛教三大石窟之一。其中奉先寺内报身佛大卢舍那像最著名，相传这尊佛像是按照武则天形象雕刻的。香山寺始建于北魏熙平元年（516），白居易（772—846）晚年在此住了十二年，自号“香山居士”，其地至今有白香山之墓。
伏牛山在洛阳附近，位于今河南嵩县。伏牛和尚即伏牛自在（741－821），事迹见《景德传灯录》卷七，即《五灯会元》卷三伊阙自在章次。径山国一是伏牛和尚最初的老师，推断丹霞与伏牛和尚为友，可能出于国一的介绍。伏牛和尚的得法，先后来自国一、马祖、慧忠国师，可见他们师叔侄、师兄弟之间的彼此砥砺。
后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”
洛阳慧林寺，《高僧传》卷二十释圆观的三生石故事，传说就是发生于此。烧火向是在火上比拟，晃着尝试点燃，上海话所谓“依法依法”。院主看不下去了，就过来制止。
师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”
禅宗的人看见一丝缝隙，反应就出来了。
主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”
院主搞不懂了，木佛只是一块普通木头，哪里来什么舍利呢。既然只是一块普通木头，那么就再拿两尊来烧如何？《祖堂集》卷四引真觉大师评曰：“上座只见佛，丹霞烧木头。”
主自后眉须堕落。
丹霞的用力，还是过猛了。《五灯会元》此节如果和《景德传灯录》卷十四对照，两者在表述上有所不同，《传灯录》朴实得多：“后于慧林寺遇天大寒。师取木佛焚之。”注意不是向，而是已经烧了。“人或讥之”，注意是一般人，而且好像在事后。《五灯会元》改成院主，那是主管人员的当场干涉。“师曰：‘吾烧取舍利。’人曰：‘木头何有。’师曰：‘若尔者，何责我乎。’”注意《传灯录》是自辩，而《五灯会元》成了积极的觉他行动。
后谒忠国师，问侍者：“国师在否？”曰：“在即在，不见客。”师曰：“太深远生！”
南阳慧忠国师（？—775），事迹见《五灯会元》卷二。丹霞谒见慧忠国师，也可能出于国一禅师和伏牛和尚的辗转关系。
对于真正的大师，想见到本人不太容易，何况还是师祖辈之人。先通过侍者探问，以围棋十诀拟之，当所谓“入界宜缓”。“国师在否？”恰似“近乡情更怯，不敢问来人”（宋之问《渡汉江》）。“在即在，不见客。”你的资格还不够，如果皇帝本人来，或者大德亲自来，也许还可以考虑。“太深远生！”深居简出，藏得太好了呀！言下之意是，藏得还不够好。藏得最好，应该看不出所藏，就在你的面前，《庄子•缮性》所谓“隐故不自隐”，或《五灯会元》卷五船子德诚章次所谓“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”。而且功成名就，更应该恢复初心，藏得人也见不到，又如何修大乘菩萨行呢。
曰：“佛眼亦观不见。”
就凭你的程度，怎么能知道我老师的藏身处，当年西天来的大耳三藏也看不出来呢（参见《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。
师曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”
这句话表面是赞誉，实际上是说，学生如此，老师也不怎么样。隐藏了下一句：“老鼠生儿打地洞。”
国师睡起，侍者以告。国师乃打侍者三十棒，遣出。
国师睡起，午睡起来。你不懂他，刚才来的那个人可是大行家。打侍者三十棒，可以认为是一种教育，只是侍者没有反应过来。参考《五灯会元》卷二南阳慧忠章次：“一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：‘将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？’”
师闻曰：“不谬为南阳国师。”
初步认可，他也是懂的。
明日再往礼拜，见国师便展坐具。
展坐具准备参拜。坐具是坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布，丛林以为礼拜用具，于拜佛或礼拜师长时敷用之。
国师曰：“不用！不用！”
你完全有平起平坐的程度。国师当然是谦虚，如果他沉下去，你就腾起来了。
师退后，国师曰：“如是！如是！”
遭遇到阻击，于是借势退后，以消其力。“如是！如是！”是称赞，同时又送出一机。
师却进前。
虽然对了，却不可停下。如果停下，机就滞了。前力已卸，然而得“如是！如是！”之机，又生一力向前。
国师曰：“不是！不是！”
前面又布置阻击。
师绕国师一帀便出。
攻防之间，无隙可乘，只能转弯。一场交锋结束，没有找到任何空档。国师是禅门大德，丹霞绕一帀以尊敬之。
国师曰：“去圣时遥，人多懈怠。三十年后，觅此汉也难得。”
这是有所保留的批评，也是最大的赞誉。禅宗因清除文本污染而兴，但本身也产生新的文本污染（参见《景德传灯录》卷二十八《诸方广语》）。丹霞走的是直接证悟的路线，懈怠指修持工夫不精进。
访庞居士，见女子灵照洗菜次，师曰：“居士在否？”女子放下菜篮，敛手而立。
庞蕴居士又是一大高手，初参石头，后于马祖处得法。《五灯会元》卷三庞蕴居士章次：“与丹霞为友。”《祖堂集》卷四提及两人当年一同上京应试。女子灵照是庞居士的女儿，也是一大高手。放下菜篮，敛手而立，是反应，同时也是等待反应。
师又问：“居士在否？”女子提篮便行。
第二次问，反应由住变为行。
师遂回。
如此强的能量不能直接碰，回也就是解消了行。
须臾居士归，女子乃举前话。士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”士曰：“赤土涂牛妳。”
士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”那可是个高人哪，不要错过求证机会。“赤土涂牛妳。”意义不详，应该是当地的土话，可以当作咒，解消了丹霞的回。语言化作行动，行动化作语言，虚实可以相生。妳，通奶。
又一日访庞居士，至门首相见。
第二次访问，又走近了些，见着了本人。门首相见，一进一出，彼此照面，也是心印。
师乃问：“居士在否？”士曰：“饥不择食。
第三次问，这次得到了回应。“饥不择食”，没有遇到好吃的，就拿你将就吧，同时也间接回答了我是谁。
师曰：“庞老在否？”
转变态度，改为尊重。发出第四问。
士曰：“苍天！苍天！”便入宅去。
大反应。天哪，竟然有这等不懂事的人。便入宅去，给一个背影，把气场留下。参见《易•艮》：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”
师曰：“苍天！苍天！”便回。
也把气场留下。彼此交流，达成平衡，满意而归。第一次交锋。
师因去马祖处，路逢一老人与一童子。
插入一笔。去马祖处，可见丹霞虽然已懂了，依旧常回师门。
师问：“公住何处？”老人曰：“上是天，下是地。”
遇到了无名高手。上是天，下是地，那么中是人。
师曰：“忽遇天崩地陷，又作么生？”
考验，人怎么反应。
老人曰：“苍天！苍天！”童子嘘一声。
一扬一抑，老人补，童子泻。“苍天！苍天”，呼应庞居士，有音乐性。
师曰：“非父不生其子。”
比较前文“龙生龙子，凤生凤儿”。前文是批评，这里是赞赏，因为他懂得嘘之解消。
老人便与童子入山去。
彼此肯定。入山之象，参考同时代人贾岛（779—843）《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
师问庞居士：“昨日相见，何似今日？”
继续深入探讨，议题是时间，昨日、今日，区别在哪里呢。《庄子•齐物论》：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
士曰：“如法举昨日事来作个宗眼。”
如法而言，昨日虚幻不实，故找不到昨日事，《金刚经》所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。宗眼是本宗的宗旨奥义，相应于正法眼藏，如果找到，就是禅门的关键。
师曰：“祇如宗眼，还著得庞公么？”
如果有这个关键，怎么还容得下你。而这里明明有你，所以你的宗眼是不对的。这句话对庞公是大贬低，所谓目中无人，回应前面的饥不择食。
士曰：“我在你眼里。”
不讨论理论问题，讨论实践问题，所谓的当下。在你的眼里（瞳孔里），不正是我吗？
师曰：“某甲眼窄，何处安身？”
我的眼睛这么小，怎么容得下你的身体呢？再否定。
士曰：“是眼何窄？是身何安？”
眼睛如何窄？身体如何安？再进逼。
师休去。
虽然也可以回答，但是回答就勉强，力量不足了。于是休去，力量就足了。你够厉害，我承认不及你。这其实是反击，因为是主动认输，那么输也就是赢。
士曰：“更道取一句，便得此话圆。”
不能就这样算了，的确是大行家。
师亦不对。
对了就不圆，不对就圆了。极深极深。
士曰：“就中这一句无人道得。”
赞赏，肯定，结束。
师与庞居士行次，见一泓水。士以手指曰：“便与么也还辨不出？”
起兴。那么明显，你还看不出来？与么，那么。
师曰：“灼然是辨不出。”
确实非常明显，可为什么要看出来。以守带攻，用肯定呼应你的疑问，也否定了你的疑问。
士乃戽水，泼师二掬。
行动。戽（hù），用戽斗汲水。
师曰：“莫与么，莫与么。”士曰：“须与么，须与么。”
不要那样，不要那样。就要那样，就要那样。前者退一步，后者进一步。
师却戽水泼士三掬。
以参天对两地。
师曰：“正与么时，堪作甚么？”士曰：“无外物。”
什么都不堪作，内外已合一。
师曰：“得便宜者少。”士曰：“谁是落便宜者？”
能达到此一境界的人，可谓已至孤峰绝顶。然而人少还是有人，那么此人是谁？有了谁，就四相未除，也就是落不到便宜。丹霞铺成这一台阶，配合庞居士踏了上去。便宜，有方便的意思。
漫游时代结束，为师时代开始。
元和三年，于天津桥横卧，会留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：“无事僧。”留守异之，奉束素及衣两袭，日给米面，洛下翕然归信。
元和三年（808）入洛阳。天津桥类似于天桥，是那时候的公共空间。当年慧忠国师与大耳三藏斗法，就曾经在天津桥看猢狲（《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。洛阳是陪都，留守相当于市长。呵之不起，可比较古希腊第欧根尼对亚历山大说：“别挡住我的阳光。”（《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社，2003，354页）“无事僧”，参见《四十二章经》：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”“奉束素及衣两袭，日给米面”，是供养大德。“洛下翕然归信”，有一定的宗教习俗，有利于当地民风的淳厚。
“无事僧”其实有一大事，《法华经•方便品》所谓“开示悟入”佛之知见。前云“选官不如选佛”是出世，此云“无事僧”是入世。前者脱离政治乃至经济，此不得不返回，仍然与政治和经济有关。
至十五年春，告门人曰：“吾思林泉终老之所。”时门人齐静卜南阳丹霞山结庵，三年间玄学者至盈三百众，建成大院。
元和十五年（820），由城退向山，由普及而特殊，由群众而玄学者。河南南召县丹霞山，《明嘉靖南阳府志校注》称：“每至旦暮，彩霞赫炽，起自山谷，色若渥丹，灿如明霞。”建成大院，是丹霞寺的开山，而丹霞本人也得法名于此。
上堂：“阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦祇教切须自保护，此事不是你谈话得。
“阿你浑家，切须保护。”人生有一样最重要的东西，必须加以保护，不是你用名相就能摹写或猜度的，更不用说完全掌握要点了。一灵之物，即轮回或修持的主体，如何相应无我，可再参之。“往日见石头，亦祇教切须自保护”，这是对师尊当年说法的回向。
阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。
“阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？”不必远寻，悟性就在你的脚下。“禅可是你解底物？”禅当然不可解，不必解。然而，讲述大德成长故事，意在言外，仍有可以取鉴之处。“岂有佛可成？”拿出固定形象来就不是，佛的境界一定超越于此。“佛之一字，永不喜闻。”此为丹霞的证悟，振聋发聩，为禅家之千古名言。然而，当初如果没有人说“选官何如选佛”，你又何以到达今天的程度呢。
阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。
不在外，不在内。
善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去！
《坛经》所谓：“慈悲化为菩萨，智慧化为上界”（法海本）。趁逐谓追逐，经求谓筹划，勉强追求得来的一定落空。
今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。
当时已经需要破除口头禅了。有道可修，有法可证，即不是。
一饮一啄，各自有分，不用疑虑。
承认，是很深的接受。
在在处处有恁么底。
道在尿溺。
若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，
“释迦即老凡夫是”，消解对佛祖的神化。“阿你须自看取”，最终必须在自己身上找。
莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？
双陆是古代的一种棋类游戏，已失传，据说在日本有保存。人生也好比双陆游戏，其中有几率，怎么可以把它固定下来，还赌上性命呢，那有多么危险。马拉美有诗云，《骰子一掷永远取消不了偶然》。
无事，珍重！”
“无事”加上“珍重”，已不同于前文“无事汉”。“珍重”原意是再见，这里宣布讲完了。
有僧到参，于山下见师，便问：“丹霞山向甚么处去？”师指山曰：“青黯黯处。”
在山下问路，遇见了高人。“青黯黯处”指东方生气，且深厚有层次。
曰：“莫祇这个便是么？”师曰：“真师子儿，一拨便转。”
马上醒悟，这就是直指。“莫祇这个便是么？”参考“祇这个别更有”（《五灯会元》卷十七兜率从悦章次）？“真师子儿，一拨便转”，大根器人，一点即透。
问僧：“甚么处宿？”曰：“山下宿。”师曰：“甚么处吃饭？”曰：“山下吃饭。”师曰：“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”僧无对。
在《祖堂集》卷四中，这一段和上一段不在同一处，所以应该分开读。前一次是接进门来，这一次是踢出门去。如果把两段连起来，那么此人通过了初试，没有通过复试。“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”根本不应该供养你，因为你没有证悟，无福消受。
（长庆问保福：“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”福云：“施者受者，二俱瞎汉。”庆云：“尽其机来还成瞎不？”福云：“道某甲瞎得么。”
这是从其他典籍中辑出来的讨论。长庆指长庆慧棱，保福指保福从展，两人都是雪峰义存弟子，事迹见《五灯会元》卷八。“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”“施者受者，二俱瞎汉。”于世间法没有什么不对，于出世间法不对。“尽其机来还成瞎不？”把这件事完全理解清楚，那施者受者还是瞎的么？换句话说，过去的瞎是否可能改变？“道某甲瞎得么。”如果我不瞎就改变了。
玄觉徵云：“且道长庆明丹霞意，为复自用家财。”）
这是对讨论的讨论，长庆阐明的是丹霞的意思呢，还是他自己的意思呢。结论非常清楚，长庆是懂的，保福是懂的，玄觉徵也是懂的。玄觉徵在《五灯会元》评语中屡次出现，具体事迹不详。
长庆四年六月，告门人曰：“备汤沐浴，吾欲行矣。”乃戴笠策杖受屦，垂一足未及地而化。
长庆四年（824）是唐穆宗年号。策杖而行，参考香严《独脚颂》“妙云独脚”。垂一足未及地，参考《斐多》61c-d。又《景德传灯录》云“寿八十六”，据此推断丹霞出生在739年前后，也就是唐玄宗开元二十七年，那正是唐朝的全盛时代。
门人建塔，谥智通禅师，塔曰妙觉。
智通即妙觉，来自佛教思想。天然，来自道教思想。丹霞的灵骨塔保存到了今天。网上有帖云，此塔前几年被小偷砸碎窃盗，其中有价值的文物都偷走了，只留下了几根枯骨。
原载《上海文化》2011.1
http://www.xinpiping.com/?p=645
张文江
邓州丹霞天然禅师（739—824），
《五灯会元》行文的通例，随后应该列出籍贯和俗家姓，但是已经找不出来了。《景德传灯录》卷十四此句之下，有“不知何许人也”，还是保留了一笔。佛教虽然是出世间法，终究脱离不了世间法的基础。邓州在今河南省邓州市，此文见《五灯会元》卷五。丹霞天然事迹，又见《祖堂集》卷四、《联灯会要》卷十九、《宋高僧传》卷十一。
本习儒学，将入长安应举。
他有相当不错的文化基础。入京城应举，是当时一般人正常的发展道路。
方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：“解空之祥也。”
一个人在青年时期，身心完全健康，有可能会出现类似的梦。方宿于逆旅，为身心动荡之际，也就是所谓黄粱梦（《太平广记》卷八二《吕翁》）、南柯梦（《太平广记》卷四七五《淳于棼》）的起源。白光满室，是时空数量级中的变化景象，《庄子•人间世》所谓“虚室生白，吉祥止止”，然而只能出现在梦中。以丹霞当时的程度，对此梦不能理解，不得不求援于术数。术数之士也可以窥探一二，但是终究掌握不了，只能分析其征兆。如果直接从解空深入，那就走上了修行之路，《金刚经》须菩提为所谓“解空第一”，就是从这条路走过来的。白光满室是非常强的能量，所以相应于最上一乘。如果光色稍微弱一些，也许占者会解为中状元之类吧。
偶禅者问曰：“仁者何往。”曰：“选官去。”禅者曰：“选官何如选佛。”
当时禅宗已相当流行，在社会上到处能遇见，这就是所谓的时代风会。选官何如选佛，是政治和宗教的抗衡，前者走世间法之路，后者走出世间法之路。
曰：“选佛当往何所？”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可往。”
六祖慧能传法于南岳怀让时曾说：“汝足下生一马驹，踏杀天下人。”（《五灯会元》卷三南岳怀让章次）江西马大师即马祖道一（709—788），南岳怀让弟子，事迹亦见《五灯会元》卷三。出世指出来说法度人，马祖于洪州（今江西省南昌市）传法，门下英才辈出，重要弟子至少有八十四人（参见《五灯会元》卷三归宗智常章次，卷四黄檗希运章次），各为一方宗主，散布天下。
遂直造江西，才见祖，师以手拓幞头额。祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也。”
“直造江西”，径情直行，走最短、最直接的路线。“才见祖，师以手拓襆头额。”这是丹霞第一个无意间动作，包含了他个人的全部信息。马祖“顾视良久”，是检索其生命信息，好比用X光透视。为什么良久才确定结果？仿佛高速电脑解析较复杂内容，也需要一定的计算时间。马祖能识别何人可为丹霞之师，说明他本人也是师，而这就是入门第一课。《大戴礼记》七十六《少闲》记子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。”马祖顾视良久，也算是一种特殊的取法吧。
禅宗拒绝既定的思维，其方法永远不一，以后逐步总结出规律来（比如《碧岩录》），其发展也就失去了活力。其方法之一，就是以特殊的人对特殊的人。所以师生之间要看缘分，才能对症下药，因为师父本身也是药。石头希迁，是青原行思弟子，事迹见《五灯会元》卷五。
遽抵石头，还以前意投之。头曰：“著槽厂去！”
从马祖的江西南昌到石头的南岳衡山，大约有七百里之多（参见《祖堂集》卷四）。他一路急行，很快就到达了，可见其旺盛的精力和急切的心情。丹霞告诉石头，自己没有别的目的，是前来参加选佛的。所谓投者，投其机也。谁知石头马上给他一个大钉子，于是无话可说，只能去参加劳动。这就是入门第二课。著是命令词，槽厂是马房，著槽厂应该是不轻的体力活。禅宗修行的特点，在于不脱离生活和劳动。当年五祖弘忍初见六祖慧能，也是让他随众作务，著槽厂去（宗宝本《坛经•行由品》，参见法海本）。
师礼谢，入行者房，随次执爨役，凡三年。
丹霞礼谢，如果他有读书人习气，在这时候采取抗拒态度，那也就不会有后来的故事了。行者是在寺院服杂役而尚未剃发的出家人。随次执爨役，指按照班次，轮值干活。像石头这样的老师，三年之中，应该是每一刻都在教，《老子》所谓行不言之教（第二章）。对于丹霞来说，所谓的教，就是老师时时刻刻地拒绝，这也不是那也不是。所谓的学，就是时时刻刻观察老师的反应，一点一滴地反思，一点一滴地吸收。
忽一日，石头告众曰：“来日铲佛殿前草。”
出入无疾，即使一般的话，也可能是试探。禅家有语云：“春来草自青。”（《五灯会元》卷六西川灵龛章次，卷十一鲁祖宗教章次，卷十五云门文偃章次）经过了三年，又到了春天，丹霞内在的精神吃饱了，唤醒的时机成熟了。
至来日，大众诸童行各备锹钁铲草，独师以盆盛水，沐头于石头前，胡跪。
“来日铲佛殿前草。”在这句话中，包含时间和空间，宗教和自然，历史和生机，有极其密切的象，可以通往无限。大众还懵然不觉，可丹霞已经苏醒了。他觉得自己够资格了，要剃发出家。胡跪是胡人跪坐之法，其中正仪是左跪。左跪者，右膝著地，竖左膝，以表敬意。
头见而笑之，便与剃发，
明白了他的意思，更不必多言。
又为说戒。师乃掩耳而出，
剃发是形式，说戒是内容。然而对于真正懂内容的人来说，有时也会反过来注意形式。听见说戒，师乃掩耳而出。对核心的内容懂了，具体运用可以自己调节，所以死的戒条不要听了。
再往江西谒马祖。
从湖南原路返回，再接触师承的源头。
未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。
与第一次来见马祖时比较，丹霞的动作两样了。以手拓襆头额，是参礼前整理身心的小动作，结果给人把象看了去。这次他不再参礼，直接地升堂入室。此时他内在的眼睛已经睁开了，能量必然要表现出来，想压抑也压抑不了。圣僧应该指僧堂内的圣像，也可能指从印度或西域来的和尚。
时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：“我子天然。”
外面有人进来踢场子，赶快去报告当家人。马祖走出来一看，哦，原来就是你呀。“我子天然”，既是对其他人的解释，指来的不是外人，他天生如此。也是对丹霞的印可，指他已经突破知识障，恢复了天然的视野。
师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。
人的取名，往往有其特殊的机。丹霞听懂了马祖的印证，那就用“天然”作为法号吧。丹霞其时接受了六祖以后两大法系的传承，《五灯会元》卷三马祖章次小注云：“（怀）让之（道）一，犹（行）思之（希）迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：‘江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣。’”
祖问：“从甚处来？”师曰：“石头。”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒即不来也。”
你在石头那里没有摔跤么？我已经通过考核了呀！“石头路滑”，马祖亦言于邓隐峰，见《五灯会元》卷三马祖道一章次。邓隐峰事迹，见同卷五台隐峰章次。
学习时代结束，漫游时代开始。
乃杖锡观方，居天台华顶峰三年，往余杭径山礼国一禅师。
于是行脚游历四方，首登天台山华顶峰。华顶峰是天台山的主峰，海拔约1100米。顶峰最高处有拜经台，是隋代智者大师（538—597）求拜《楞严经》的地方。在唐睿宗（710—712在位）时，又有禅者丰干、寒山、拾得于此活动。天台宗是第一个成熟的中国佛教流派，丹霞在此处停留三年，于中国佛教之整体有所参悟，尤其是天台宗和禅宗的联系。径山是天目山的东北高峰，国一禅师即径山道钦，事迹见《五灯会元》卷二。此人出自四祖下牛头山法融禅系，与南阳忠国师为友，他有一句名言传世：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”
唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。
又由南下转而北上，元和是唐宪宗（806—821在位）年号。洛京，也就是唐代的东都洛阳。伊水西岸是龙门石窟，东岸则是龙门香山。
龙门石窟和敦煌千佛洞、山西云冈石窟齐名，是佛教三大石窟之一。其中奉先寺内报身佛大卢舍那像最著名，相传这尊佛像是按照武则天形象雕刻的。香山寺始建于北魏熙平元年（516），白居易（772—846）晚年在此住了十二年，自号“香山居士”，其地至今有白香山之墓。
伏牛山在洛阳附近，位于今河南嵩县。伏牛和尚即伏牛自在（741－821），事迹见《景德传灯录》卷七，即《五灯会元》卷三伊阙自在章次。径山国一是伏牛和尚最初的老师，推断丹霞与伏牛和尚为友，可能出于国一的介绍。伏牛和尚的得法，先后来自国一、马祖、慧忠国师，可见他们师叔侄、师兄弟之间的彼此砥砺。
后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”
洛阳慧林寺，《高僧传》卷二十释圆观的三生石故事，传说就是发生于此。烧火向是在火上比拟，晃着尝试点燃，上海话所谓“依法依法”。院主看不下去了，就过来制止。
师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”
禅宗的人看见一丝缝隙，反应就出来了。
主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”
院主搞不懂了，木佛只是一块普通木头，哪里来什么舍利呢。既然只是一块普通木头，那么就再拿两尊来烧如何？《祖堂集》卷四引真觉大师评曰：“上座只见佛，丹霞烧木头。”
主自后眉须堕落。
丹霞的用力，还是过猛了。《五灯会元》此节如果和《景德传灯录》卷十四对照，两者在表述上有所不同，《传灯录》朴实得多：“后于慧林寺遇天大寒。师取木佛焚之。”注意不是向，而是已经烧了。“人或讥之”，注意是一般人，而且好像在事后。《五灯会元》改成院主，那是主管人员的当场干涉。“师曰：‘吾烧取舍利。’人曰：‘木头何有。’师曰：‘若尔者，何责我乎。’”注意《传灯录》是自辩，而《五灯会元》成了积极的觉他行动。
后谒忠国师，问侍者：“国师在否？”曰：“在即在，不见客。”师曰：“太深远生！”
南阳慧忠国师（？—775），事迹见《五灯会元》卷二。丹霞谒见慧忠国师，也可能出于国一禅师和伏牛和尚的辗转关系。
对于真正的大师，想见到本人不太容易，何况还是师祖辈之人。先通过侍者探问，以围棋十诀拟之，当所谓“入界宜缓”。“国师在否？”恰似“近乡情更怯，不敢问来人”（宋之问《渡汉江》）。“在即在，不见客。”你的资格还不够，如果皇帝本人来，或者大德亲自来，也许还可以考虑。“太深远生！”深居简出，藏得太好了呀！言下之意是，藏得还不够好。藏得最好，应该看不出所藏，就在你的面前，《庄子•缮性》所谓“隐故不自隐”，或《五灯会元》卷五船子德诚章次所谓“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”。而且功成名就，更应该恢复初心，藏得人也见不到，又如何修大乘菩萨行呢。
曰：“佛眼亦观不见。”
就凭你的程度，怎么能知道我老师的藏身处，当年西天来的大耳三藏也看不出来呢（参见《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。
师曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”
这句话表面是赞誉，实际上是说，学生如此，老师也不怎么样。隐藏了下一句：“老鼠生儿打地洞。”
国师睡起，侍者以告。国师乃打侍者三十棒，遣出。
国师睡起，午睡起来。你不懂他，刚才来的那个人可是大行家。打侍者三十棒，可以认为是一种教育，只是侍者没有反应过来。参考《五灯会元》卷二南阳慧忠章次：“一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：‘将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？’”
师闻曰：“不谬为南阳国师。”
初步认可，他也是懂的。
明日再往礼拜，见国师便展坐具。
展坐具准备参拜。坐具是坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布，丛林以为礼拜用具，于拜佛或礼拜师长时敷用之。
国师曰：“不用！不用！”
你完全有平起平坐的程度。国师当然是谦虚，如果他沉下去，你就腾起来了。
师退后，国师曰：“如是！如是！”
遭遇到阻击，于是借势退后，以消其力。“如是！如是！”是称赞，同时又送出一机。
师却进前。
虽然对了，却不可停下。如果停下，机就滞了。前力已卸，然而得“如是！如是！”之机，又生一力向前。
国师曰：“不是！不是！”
前面又布置阻击。
师绕国师一帀便出。
攻防之间，无隙可乘，只能转弯。一场交锋结束，没有找到任何空档。国师是禅门大德，丹霞绕一帀以尊敬之。
国师曰：“去圣时遥，人多懈怠。三十年后，觅此汉也难得。”
这是有所保留的批评，也是最大的赞誉。禅宗因清除文本污染而兴，但本身也产生新的文本污染（参见《景德传灯录》卷二十八《诸方广语》）。丹霞走的是直接证悟的路线，懈怠指修持工夫不精进。
访庞居士，见女子灵照洗菜次，师曰：“居士在否？”女子放下菜篮，敛手而立。
庞蕴居士又是一大高手，初参石头，后于马祖处得法。《五灯会元》卷三庞蕴居士章次：“与丹霞为友。”《祖堂集》卷四提及两人当年一同上京应试。女子灵照是庞居士的女儿，也是一大高手。放下菜篮，敛手而立，是反应，同时也是等待反应。
师又问：“居士在否？”女子提篮便行。
第二次问，反应由住变为行。
师遂回。
如此强的能量不能直接碰，回也就是解消了行。
须臾居士归，女子乃举前话。士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”士曰：“赤土涂牛妳。”
士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”那可是个高人哪，不要错过求证机会。“赤土涂牛妳。”意义不详，应该是当地的土话，可以当作咒，解消了丹霞的回。语言化作行动，行动化作语言，虚实可以相生。妳，通奶。
又一日访庞居士，至门首相见。
第二次访问，又走近了些，见着了本人。门首相见，一进一出，彼此照面，也是心印。
师乃问：“居士在否？”士曰：“饥不择食。
第三次问，这次得到了回应。“饥不择食”，没有遇到好吃的，就拿你将就吧，同时也间接回答了我是谁。
师曰：“庞老在否？”
转变态度，改为尊重。发出第四问。
士曰：“苍天！苍天！”便入宅去。
大反应。天哪，竟然有这等不懂事的人。便入宅去，给一个背影，把气场留下。参见《易•艮》：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”
师曰：“苍天！苍天！”便回。
也把气场留下。彼此交流，达成平衡，满意而归。第一次交锋。
师因去马祖处，路逢一老人与一童子。
插入一笔。去马祖处，可见丹霞虽然已懂了，依旧常回师门。
师问：“公住何处？”老人曰：“上是天，下是地。”
遇到了无名高手。上是天，下是地，那么中是人。
师曰：“忽遇天崩地陷，又作么生？”
考验，人怎么反应。
老人曰：“苍天！苍天！”童子嘘一声。
一扬一抑，老人补，童子泻。“苍天！苍天”，呼应庞居士，有音乐性。
师曰：“非父不生其子。”
比较前文“龙生龙子，凤生凤儿”。前文是批评，这里是赞赏，因为他懂得嘘之解消。
老人便与童子入山去。
彼此肯定。入山之象，参考同时代人贾岛（779—843）《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
师问庞居士：“昨日相见，何似今日？”
继续深入探讨，议题是时间，昨日、今日，区别在哪里呢。《庄子•齐物论》：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
士曰：“如法举昨日事来作个宗眼。”
如法而言，昨日虚幻不实，故找不到昨日事，《金刚经》所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。宗眼是本宗的宗旨奥义，相应于正法眼藏，如果找到，就是禅门的关键。
师曰：“祇如宗眼，还著得庞公么？”
如果有这个关键，怎么还容得下你。而这里明明有你，所以你的宗眼是不对的。这句话对庞公是大贬低，所谓目中无人，回应前面的饥不择食。
士曰：“我在你眼里。”
不讨论理论问题，讨论实践问题，所谓的当下。在你的眼里（瞳孔里），不正是我吗？
师曰：“某甲眼窄，何处安身？”
我的眼睛这么小，怎么容得下你的身体呢？再否定。
士曰：“是眼何窄？是身何安？”
眼睛如何窄？身体如何安？再进逼。
师休去。
虽然也可以回答，但是回答就勉强，力量不足了。于是休去，力量就足了。你够厉害，我承认不及你。这其实是反击，因为是主动认输，那么输也就是赢。
士曰：“更道取一句，便得此话圆。”
不能就这样算了，的确是大行家。
师亦不对。
对了就不圆，不对就圆了。极深极深。
士曰：“就中这一句无人道得。”
赞赏，肯定，结束。
师与庞居士行次，见一泓水。士以手指曰：“便与么也还辨不出？”
起兴。那么明显，你还看不出来？与么，那么。
师曰：“灼然是辨不出。”
确实非常明显，可为什么要看出来。以守带攻，用肯定呼应你的疑问，也否定了你的疑问。
士乃戽水，泼师二掬。
行动。戽（hù），用戽斗汲水。
师曰：“莫与么，莫与么。”士曰：“须与么，须与么。”
不要那样，不要那样。就要那样，就要那样。前者退一步，后者进一步。
师却戽水泼士三掬。
以参天对两地。
师曰：“正与么时，堪作甚么？”士曰：“无外物。”
什么都不堪作，内外已合一。
师曰：“得便宜者少。”士曰：“谁是落便宜者？”
能达到此一境界的人，可谓已至孤峰绝顶。然而人少还是有人，那么此人是谁？有了谁，就四相未除，也就是落不到便宜。丹霞铺成这一台阶，配合庞居士踏了上去。便宜，有方便的意思。
漫游时代结束，为师时代开始。
元和三年，于天津桥横卧，会留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：“无事僧。”留守异之，奉束素及衣两袭，日给米面，洛下翕然归信。
元和三年（808）入洛阳。天津桥类似于天桥，是那时候的公共空间。当年慧忠国师与大耳三藏斗法，就曾经在天津桥看猢狲（《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。洛阳是陪都，留守相当于市长。呵之不起，可比较古希腊第欧根尼对亚历山大说：“别挡住我的阳光。”（《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社，2003，354页）“无事僧”，参见《四十二章经》：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”“奉束素及衣两袭，日给米面”，是供养大德。“洛下翕然归信”，有一定的宗教习俗，有利于当地民风的淳厚。
“无事僧”其实有一大事，《法华经•方便品》所谓“开示悟入”佛之知见。前云“选官不如选佛”是出世，此云“无事僧”是入世。前者脱离政治乃至经济，此不得不返回，仍然与政治和经济有关。
至十五年春，告门人曰：“吾思林泉终老之所。”时门人齐静卜南阳丹霞山结庵，三年间玄学者至盈三百众，建成大院。
元和十五年（820），由城退向山，由普及而特殊，由群众而玄学者。河南南召县丹霞山，《明嘉靖南阳府志校注》称：“每至旦暮，彩霞赫炽，起自山谷，色若渥丹，灿如明霞。”建成大院，是丹霞寺的开山，而丹霞本人也得法名于此。
上堂：“阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦祇教切须自保护，此事不是你谈话得。
“阿你浑家，切须保护。”人生有一样最重要的东西，必须加以保护，不是你用名相就能摹写或猜度的，更不用说完全掌握要点了。一灵之物，即轮回或修持的主体，如何相应无我，可再参之。“往日见石头，亦祇教切须自保护”，这是对师尊当年说法的回向。
阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。
“阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？”不必远寻，悟性就在你的脚下。“禅可是你解底物？”禅当然不可解，不必解。然而，讲述大德成长故事，意在言外，仍有可以取鉴之处。“岂有佛可成？”拿出固定形象来就不是，佛的境界一定超越于此。“佛之一字，永不喜闻。”此为丹霞的证悟，振聋发聩，为禅家之千古名言。然而，当初如果没有人说“选官何如选佛”，你又何以到达今天的程度呢。
阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。
不在外，不在内。
善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去！
《坛经》所谓：“慈悲化为菩萨，智慧化为上界”（法海本）。趁逐谓追逐，经求谓筹划，勉强追求得来的一定落空。
今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。
当时已经需要破除口头禅了。有道可修，有法可证，即不是。
一饮一啄，各自有分，不用疑虑。
承认，是很深的接受。
在在处处有恁么底。
道在尿溺。
若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，
“释迦即老凡夫是”，消解对佛祖的神化。“阿你须自看取”，最终必须在自己身上找。
莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？
双陆是古代的一种棋类游戏，已失传，据说在日本有保存。人生也好比双陆游戏，其中有几率，怎么可以把它固定下来，还赌上性命呢，那有多么危险。马拉美有诗云，《骰子一掷永远取消不了偶然》。
无事，珍重！”
“无事”加上“珍重”，已不同于前文“无事汉”。“珍重”原意是再见，这里宣布讲完了。
有僧到参，于山下见师，便问：“丹霞山向甚么处去？”师指山曰：“青黯黯处。”
在山下问路，遇见了高人。“青黯黯处”指东方生气，且深厚有层次。
曰：“莫祇这个便是么？”师曰：“真师子儿，一拨便转。”
马上醒悟，这就是直指。“莫祇这个便是么？”参考“祇这个别更有”（《五灯会元》卷十七兜率从悦章次）？“真师子儿，一拨便转”，大根器人，一点即透。
问僧：“甚么处宿？”曰：“山下宿。”师曰：“甚么处吃饭？”曰：“山下吃饭。”师曰：“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”僧无对。
在《祖堂集》卷四中，这一段和上一段不在同一处，所以应该分开读。前一次是接进门来，这一次是踢出门去。如果把两段连起来，那么此人通过了初试，没有通过复试。“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”根本不应该供养你，因为你没有证悟，无福消受。
（长庆问保福：“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”福云：“施者受者，二俱瞎汉。”庆云：“尽其机来还成瞎不？”福云：“道某甲瞎得么。”
这是从其他典籍中辑出来的讨论。长庆指长庆慧棱，保福指保福从展，两人都是雪峰义存弟子，事迹见《五灯会元》卷八。“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”“施者受者，二俱瞎汉。”于世间法没有什么不对，于出世间法不对。“尽其机来还成瞎不？”把这件事完全理解清楚，那施者受者还是瞎的么？换句话说，过去的瞎是否可能改变？“道某甲瞎得么。”如果我不瞎就改变了。
玄觉徵云：“且道长庆明丹霞意，为复自用家财。”）
这是对讨论的讨论，长庆阐明的是丹霞的意思呢，还是他自己的意思呢。结论非常清楚，长庆是懂的，保福是懂的，玄觉徵也是懂的。玄觉徵在《五灯会元》评语中屡次出现，具体事迹不详。
长庆四年六月，告门人曰：“备汤沐浴，吾欲行矣。”乃戴笠策杖受屦，垂一足未及地而化。
长庆四年（824）是唐穆宗年号。策杖而行，参考香严《独脚颂》“妙云独脚”。垂一足未及地，参考《斐多》61c-d。又《景德传灯录》云“寿八十六”，据此推断丹霞出生在739年前后，也就是唐玄宗开元二十七年，那正是唐朝的全盛时代。
门人建塔，谥智通禅师，塔曰妙觉。
智通即妙觉，来自佛教思想。天然，来自道教思想。丹霞的灵骨塔保存到了今天。网上有帖云，此塔前几年被小偷砸碎窃盗，其中有价值的文物都偷走了，只留下了几根枯骨。
张文江
邓州丹霞天然禅师（739—824），
《五灯会元》行文的通例，随后应该列出籍贯和俗家姓，但是已经找不出来了。《景德传灯录》卷十四此句之下，有“不知何许人也”，还是保留了一笔。佛教虽然是出世间法，终究脱离不了世间法的基础。邓州在今河南省邓州市，此文见《五灯会元》卷五。丹霞天然事迹，又见《祖堂集》卷四、《联灯会要》卷十九、《宋高僧传》卷十一。
本习儒学，将入长安应举。
他有相当不错的文化基础。入京城应举，是当时一般人正常的发展道路。
方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：“解空之祥也。”
一个人在青年时期，身心完全健康，有可能会出现类似的梦。方宿于逆旅，为身心动荡之际，也就是所谓黄粱梦（《太平广记》卷八二《吕翁》）、南柯梦（《太平广记》卷四七五《淳于棼》）的起源。白光满室，是时空数量级中的变化景象，《庄子•人间世》所谓“虚室生白，吉祥止止”，然而只能出现在梦中。以丹霞当时的程度，对此梦不能理解，不得不求援于术数。术数之士也可以窥探一二，但是终究掌握不了，只能分析其征兆。如果直接从解空深入，那就走上了修行之路，《金刚经》须菩提为所谓“解空第一”，就是从这条路走过来的。白光满室是非常强的能量，所以相应于最上一乘。如果光色稍微弱一些，也许占者会解为中状元之类吧。
偶禅者问曰：“仁者何往。”曰：“选官去。”禅者曰：“选官何如选佛。”
当时禅宗已相当流行，在社会上到处能遇见，这就是所谓的时代风会。选官何如选佛，是政治和宗教的抗衡，前者走世间法之路，后者走出世间法之路。
曰：“选佛当往何所？”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可往。”
六祖慧能传法于南岳怀让时曾说：“汝足下生一马驹，踏杀天下人。”（《五灯会元》卷三南岳怀让章次）江西马大师即马祖道一（709—788），南岳怀让弟子，事迹亦见《五灯会元》卷三。出世指出来说法度人，马祖于洪州（今江西省南昌市）传法，门下英才辈出，重要弟子至少有八十四人（参见《五灯会元》卷三归宗智常章次，卷四黄檗希运章次），各为一方宗主，散布天下。
遂直造江西，才见祖，师以手拓幞头额。祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也。”
“直造江西”，径情直行，走最短、最直接的路线。“才见祖，师以手拓襆头额。”这是丹霞第一个无意间动作，包含了他个人的全部信息。马祖“顾视良久”，是检索其生命信息，好比用X光透视。为什么良久才确定结果？仿佛高速电脑解析较复杂内容，也需要一定的计算时间。马祖能识别何人可为丹霞之师，说明他本人也是师，而这就是入门第一课。《大戴礼记》七十六《少闲》记子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。”马祖顾视良久，也算是一种特殊的取法吧。
禅宗拒绝既定的思维，其方法永远不一，以后逐步总结出规律来（比如《碧岩录》），其发展也就失去了活力。其方法之一，就是以特殊的人对特殊的人。所以师生之间要看缘分，才能对症下药，因为师父本身也是药。石头希迁，是青原行思弟子，事迹见《五灯会元》卷五。
遽抵石头，还以前意投之。头曰：“著槽厂去！”
从马祖的江西南昌到石头的南岳衡山，大约有七百里之多（参见《祖堂集》卷四）。他一路急行，很快就到达了，可见其旺盛的精力和急切的心情。丹霞告诉石头，自己没有别的目的，是前来参加选佛的。所谓投者，投其机也。谁知石头马上给他一个大钉子，于是无话可说，只能去参加劳动。这就是入门第二课。著是命令词，槽厂是马房，著槽厂应该是不轻的体力活。禅宗修行的特点，在于不脱离生活和劳动。当年五祖弘忍初见六祖慧能，也是让他随众作务，著槽厂去（宗宝本《坛经•行由品》，参见法海本）。
师礼谢，入行者房，随次执爨役，凡三年。
丹霞礼谢，如果他有读书人习气，在这时候采取抗拒态度，那也就不会有后来的故事了。行者是在寺院服杂役而尚未剃发的出家人。随次执爨役，指按照班次，轮值干活。像石头这样的老师，三年之中，应该是每一刻都在教，《老子》所谓行不言之教（第二章）。对于丹霞来说，所谓的教，就是老师时时刻刻地拒绝，这也不是那也不是。所谓的学，就是时时刻刻观察老师的反应，一点一滴地反思，一点一滴地吸收。
忽一日，石头告众曰：“来日铲佛殿前草。”
出入无疾，即使一般的话，也可能是试探。禅家有语云：“春来草自青。”（《五灯会元》卷六西川灵龛章次，卷十一鲁祖宗教章次，卷十五云门文偃章次）经过了三年，又到了春天，丹霞内在的精神吃饱了，唤醒的时机成熟了。
至来日，大众诸童行各备锹钁铲草，独师以盆盛水，沐头于石头前，胡跪。
“来日铲佛殿前草。”在这句话中，包含时间和空间，宗教和自然，历史和生机，有极其密切的象，可以通往无限。大众还懵然不觉，可丹霞已经苏醒了。他觉得自己够资格了，要剃发出家。胡跪是胡人跪坐之法，其中正仪是左跪。左跪者，右膝著地，竖左膝，以表敬意。
头见而笑之，便与剃发，
明白了他的意思，更不必多言。
又为说戒。师乃掩耳而出，
剃发是形式，说戒是内容。然而对于真正懂内容的人来说，有时也会反过来注意形式。听见说戒，师乃掩耳而出。对核心的内容懂了，具体运用可以自己调节，所以死的戒条不要听了。
再往江西谒马祖。
从湖南原路返回，再接触师承的源头。
未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。
与第一次来见马祖时比较，丹霞的动作两样了。以手拓襆头额，是参礼前整理身心的小动作，结果给人把象看了去。这次他不再参礼，直接地升堂入室。此时他内在的眼睛已经睁开了，能量必然要表现出来，想压抑也压抑不了。圣僧应该指僧堂内的圣像，也可能指从印度或西域来的和尚。
时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：“我子天然。”
外面有人进来踢场子，赶快去报告当家人。马祖走出来一看，哦，原来就是你呀。“我子天然”，既是对其他人的解释，指来的不是外人，他天生如此。也是对丹霞的印可，指他已经突破知识障，恢复了天然的视野。
师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。
人的取名，往往有其特殊的机。丹霞听懂了马祖的印证，那就用“天然”作为法号吧。丹霞其时接受了六祖以后两大法系的传承，《五灯会元》卷三马祖章次小注云：“（怀）让之（道）一，犹（行）思之（希）迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：‘江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣。’”
祖问：“从甚处来？”师曰：“石头。”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒即不来也。”
你在石头那里没有摔跤么？我已经通过考核了呀！“石头路滑”，马祖亦言于邓隐峰，见《五灯会元》卷三马祖道一章次。邓隐峰事迹，见同卷五台隐峰章次。
学习时代结束，漫游时代开始。
乃杖锡观方，居天台华顶峰三年，往余杭径山礼国一禅师。
于是行脚游历四方，首登天台山华顶峰。华顶峰是天台山的主峰，海拔约1100米。顶峰最高处有拜经台，是隋代智者大师（538—597）求拜《楞严经》的地方。在唐睿宗（710—712在位）时，又有禅者丰干、寒山、拾得于此活动。天台宗是第一个成熟的中国佛教流派，丹霞在此处停留三年，于中国佛教之整体有所参悟，尤其是天台宗和禅宗的联系。径山是天目山的东北高峰，国一禅师即径山道钦，事迹见《五灯会元》卷二。此人出自四祖下牛头山法融禅系，与南阳忠国师为友，他有一句名言传世：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”
唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。
又由南下转而北上，元和是唐宪宗（806—821在位）年号。洛京，也就是唐代的东都洛阳。伊水西岸是龙门石窟，东岸则是龙门香山。
龙门石窟和敦煌千佛洞、山西云冈石窟齐名，是佛教三大石窟之一。其中奉先寺内报身佛大卢舍那像最著名，相传这尊佛像是按照武则天形象雕刻的。香山寺始建于北魏熙平元年（516），白居易（772—846）晚年在此住了十二年，自号“香山居士”，其地至今有白香山之墓。
伏牛山在洛阳附近，位于今河南嵩县。伏牛和尚即伏牛自在（741－821），事迹见《景德传灯录》卷七，即《五灯会元》卷三伊阙自在章次。径山国一是伏牛和尚最初的老师，推断丹霞与伏牛和尚为友，可能出于国一的介绍。伏牛和尚的得法，先后来自国一、马祖、慧忠国师，可见他们师叔侄、师兄弟之间的彼此砥砺。
后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”
洛阳慧林寺，《高僧传》卷二十释圆观的三生石故事，传说就是发生于此。烧火向是在火上比拟，晃着尝试点燃，上海话所谓“依法依法”。院主看不下去了，就过来制止。
师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”
禅宗的人看见一丝缝隙，反应就出来了。
主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”
院主搞不懂了，木佛只是一块普通木头，哪里来什么舍利呢。既然只是一块普通木头，那么就再拿两尊来烧如何？《祖堂集》卷四引真觉大师评曰：“上座只见佛，丹霞烧木头。”
主自后眉须堕落。
丹霞的用力，还是过猛了。《五灯会元》此节如果和《景德传灯录》卷十四对照，两者在表述上有所不同，《传灯录》朴实得多：“后于慧林寺遇天大寒。师取木佛焚之。”注意不是向，而是已经烧了。“人或讥之”，注意是一般人，而且好像在事后。《五灯会元》改成院主，那是主管人员的当场干涉。“师曰：‘吾烧取舍利。’人曰：‘木头何有。’师曰：‘若尔者，何责我乎。’”注意《传灯录》是自辩，而《五灯会元》成了积极的觉他行动。
后谒忠国师，问侍者：“国师在否？”曰：“在即在，不见客。”师曰：“太深远生！”
南阳慧忠国师（？—775），事迹见《五灯会元》卷二。丹霞谒见慧忠国师，也可能出于国一禅师和伏牛和尚的辗转关系。
对于真正的大师，想见到本人不太容易，何况还是师祖辈之人。先通过侍者探问，以围棋十诀拟之，当所谓“入界宜缓”。“国师在否？”恰似“近乡情更怯，不敢问来人”（宋之问《渡汉江》）。“在即在，不见客。”你的资格还不够，如果皇帝本人来，或者大德亲自来，也许还可以考虑。“太深远生！”深居简出，藏得太好了呀！言下之意是，藏得还不够好。藏得最好，应该看不出所藏，就在你的面前，《庄子•缮性》所谓“隐故不自隐”，或《五灯会元》卷五船子德诚章次所谓“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”。而且功成名就，更应该恢复初心，藏得人也见不到，又如何修大乘菩萨行呢。
曰：“佛眼亦观不见。”
就凭你的程度，怎么能知道我老师的藏身处，当年西天来的大耳三藏也看不出来呢（参见《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。
师曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”
这句话表面是赞誉，实际上是说，学生如此，老师也不怎么样。隐藏了下一句：“老鼠生儿打地洞。”
国师睡起，侍者以告。国师乃打侍者三十棒，遣出。
国师睡起，午睡起来。你不懂他，刚才来的那个人可是大行家。打侍者三十棒，可以认为是一种教育，只是侍者没有反应过来。参考《五灯会元》卷二南阳慧忠章次：“一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：‘将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？’”
师闻曰：“不谬为南阳国师。”
初步认可，他也是懂的。
明日再往礼拜，见国师便展坐具。
展坐具准备参拜。坐具是坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布，丛林以为礼拜用具，于拜佛或礼拜师长时敷用之。
国师曰：“不用！不用！”
你完全有平起平坐的程度。国师当然是谦虚，如果他沉下去，你就腾起来了。
师退后，国师曰：“如是！如是！”
遭遇到阻击，于是借势退后，以消其力。“如是！如是！”是称赞，同时又送出一机。
师却进前。
虽然对了，却不可停下。如果停下，机就滞了。前力已卸，然而得“如是！如是！”之机，又生一力向前。
国师曰：“不是！不是！”
前面又布置阻击。
师绕国师一帀便出。
攻防之间，无隙可乘，只能转弯。一场交锋结束，没有找到任何空档。国师是禅门大德，丹霞绕一帀以尊敬之。
国师曰：“去圣时遥，人多懈怠。三十年后，觅此汉也难得。”
这是有所保留的批评，也是最大的赞誉。禅宗因清除文本污染而兴，但本身也产生新的文本污染（参见《景德传灯录》卷二十八《诸方广语》）。丹霞走的是直接证悟的路线，懈怠指修持工夫不精进。
访庞居士，见女子灵照洗菜次，师曰：“居士在否？”女子放下菜篮，敛手而立。
庞蕴居士又是一大高手，初参石头，后于马祖处得法。《五灯会元》卷三庞蕴居士章次：“与丹霞为友。”《祖堂集》卷四提及两人当年一同上京应试。女子灵照是庞居士的女儿，也是一大高手。放下菜篮，敛手而立，是反应，同时也是等待反应。
师又问：“居士在否？”女子提篮便行。
第二次问，反应由住变为行。
师遂回。
如此强的能量不能直接碰，回也就是解消了行。
须臾居士归，女子乃举前话。士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”士曰：“赤土涂牛妳。”
士曰：“丹霞在么？”女曰：“去也。”那可是个高人哪，不要错过求证机会。“赤土涂牛妳。”意义不详，应该是当地的土话，可以当作咒，解消了丹霞的回。语言化作行动，行动化作语言，虚实可以相生。妳，通奶。
又一日访庞居士，至门首相见。
第二次访问，又走近了些，见着了本人。门首相见，一进一出，彼此照面，也是心印。
师乃问：“居士在否？”士曰：“饥不择食。
第三次问，这次得到了回应。“饥不择食”，没有遇到好吃的，就拿你将就吧，同时也间接回答了我是谁。
师曰：“庞老在否？”
转变态度，改为尊重。发出第四问。
士曰：“苍天！苍天！”便入宅去。
大反应。天哪，竟然有这等不懂事的人。便入宅去，给一个背影，把气场留下。参见《易•艮》：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”
师曰：“苍天！苍天！”便回。
也把气场留下。彼此交流，达成平衡，满意而归。第一次交锋。
师因去马祖处，路逢一老人与一童子。
插入一笔。去马祖处，可见丹霞虽然已懂了，依旧常回师门。
师问：“公住何处？”老人曰：“上是天，下是地。”
遇到了无名高手。上是天，下是地，那么中是人。
师曰：“忽遇天崩地陷，又作么生？”
考验，人怎么反应。
老人曰：“苍天！苍天！”童子嘘一声。
一扬一抑，老人补，童子泻。“苍天！苍天”，呼应庞居士，有音乐性。
师曰：“非父不生其子。”
比较前文“龙生龙子，凤生凤儿”。前文是批评，这里是赞赏，因为他懂得嘘之解消。
老人便与童子入山去。
彼此肯定。入山之象，参考同时代人贾岛（779—843）《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
师问庞居士：“昨日相见，何似今日？”
继续深入探讨，议题是时间，昨日、今日，区别在哪里呢。《庄子•齐物论》：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
士曰：“如法举昨日事来作个宗眼。”
如法而言，昨日虚幻不实，故找不到昨日事，《金刚经》所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。宗眼是本宗的宗旨奥义，相应于正法眼藏，如果找到，就是禅门的关键。
师曰：“祇如宗眼，还著得庞公么？”
如果有这个关键，怎么还容得下你。而这里明明有你，所以你的宗眼是不对的。这句话对庞公是大贬低，所谓目中无人，回应前面的饥不择食。
士曰：“我在你眼里。”
不讨论理论问题，讨论实践问题，所谓的当下。在你的眼里（瞳孔里），不正是我吗？
师曰：“某甲眼窄，何处安身？”
我的眼睛这么小，怎么容得下你的身体呢？再否定。
士曰：“是眼何窄？是身何安？”
眼睛如何窄？身体如何安？再进逼。
师休去。
虽然也可以回答，但是回答就勉强，力量不足了。于是休去，力量就足了。你够厉害，我承认不及你。这其实是反击，因为是主动认输，那么输也就是赢。
士曰：“更道取一句，便得此话圆。”
不能就这样算了，的确是大行家。
师亦不对。
对了就不圆，不对就圆了。极深极深。
士曰：“就中这一句无人道得。”
赞赏，肯定，结束。
师与庞居士行次，见一泓水。士以手指曰：“便与么也还辨不出？”
起兴。那么明显，你还看不出来？与么，那么。
师曰：“灼然是辨不出。”
确实非常明显，可为什么要看出来。以守带攻，用肯定呼应你的疑问，也否定了你的疑问。
士乃戽水，泼师二掬。
行动。戽（hù），用戽斗汲水。
师曰：“莫与么，莫与么。”士曰：“须与么，须与么。”
不要那样，不要那样。就要那样，就要那样。前者退一步，后者进一步。
师却戽水泼士三掬。
以参天对两地。
师曰：“正与么时，堪作甚么？”士曰：“无外物。”
什么都不堪作，内外已合一。
师曰：“得便宜者少。”士曰：“谁是落便宜者？”
能达到此一境界的人，可谓已至孤峰绝顶。然而人少还是有人，那么此人是谁？有了谁，就四相未除，也就是落不到便宜。丹霞铺成这一台阶，配合庞居士踏了上去。便宜，有方便的意思。
漫游时代结束，为师时代开始。
元和三年，于天津桥横卧，会留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：“无事僧。”留守异之，奉束素及衣两袭，日给米面，洛下翕然归信。
元和三年（808）入洛阳。天津桥类似于天桥，是那时候的公共空间。当年慧忠国师与大耳三藏斗法，就曾经在天津桥看猢狲（《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。洛阳是陪都，留守相当于市长。呵之不起，可比较古希腊第欧根尼对亚历山大说：“别挡住我的阳光。”（《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社，2003，354页）“无事僧”，参见《四十二章经》：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”“奉束素及衣两袭，日给米面”，是供养大德。“洛下翕然归信”，有一定的宗教习俗，有利于当地民风的淳厚。
“无事僧”其实有一大事，《法华经•方便品》所谓“开示悟入”佛之知见。前云“选官不如选佛”是出世，此云“无事僧”是入世。前者脱离政治乃至经济，此不得不返回，仍然与政治和经济有关。
至十五年春，告门人曰：“吾思林泉终老之所。”时门人齐静卜南阳丹霞山结庵，三年间玄学者至盈三百众，建成大院。
元和十五年（820），由城退向山，由普及而特殊，由群众而玄学者。河南南召县丹霞山，《明嘉靖南阳府志校注》称：“每至旦暮，彩霞赫炽，起自山谷，色若渥丹，灿如明霞。”建成大院，是丹霞寺的开山，而丹霞本人也得法名于此。
上堂：“阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦祇教切须自保护，此事不是你谈话得。
“阿你浑家，切须保护。”人生有一样最重要的东西，必须加以保护，不是你用名相就能摹写或猜度的，更不用说完全掌握要点了。一灵之物，即轮回或修持的主体，如何相应无我，可再参之。“往日见石头，亦祇教切须自保护”，这是对师尊当年说法的回向。
阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。
“阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？”不必远寻，悟性就在你的脚下。“禅可是你解底物？”禅当然不可解，不必解。然而，讲述大德成长故事，意在言外，仍有可以取鉴之处。“岂有佛可成？”拿出固定形象来就不是，佛的境界一定超越于此。“佛之一字，永不喜闻。”此为丹霞的证悟，振聋发聩，为禅家之千古名言。然而，当初如果没有人说“选官何如选佛”，你又何以到达今天的程度呢。
阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。
不在外，不在内。
善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去！
《坛经》所谓：“慈悲化为菩萨，智慧化为上界”（法海本）。趁逐谓追逐，经求谓筹划，勉强追求得来的一定落空。
今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。
当时已经需要破除口头禅了。有道可修，有法可证，即不是。
一饮一啄，各自有分，不用疑虑。
承认，是很深的接受。
在在处处有恁么底。
道在尿溺。
若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，
“释迦即老凡夫是”，消解对佛祖的神化。“阿你须自看取”，最终必须在自己身上找。
莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？
双陆是古代的一种棋类游戏，已失传，据说在日本有保存。人生也好比双陆游戏，其中有几率，怎么可以把它固定下来，还赌上性命呢，那有多么危险。马拉美有诗云，《骰子一掷永远取消不了偶然》。
无事，珍重！”
“无事”加上“珍重”，已不同于前文“无事汉”。“珍重”原意是再见，这里宣布讲完了。
有僧到参，于山下见师，便问：“丹霞山向甚么处去？”师指山曰：“青黯黯处。”
在山下问路，遇见了高人。“青黯黯处”指东方生气，且深厚有层次。
曰：“莫祇这个便是么？”师曰：“真师子儿，一拨便转。”
马上醒悟，这就是直指。“莫祇这个便是么？”参考“祇这个别更有”（《五灯会元》卷十七兜率从悦章次）？“真师子儿，一拨便转”，大根器人，一点即透。
问僧：“甚么处宿？”曰：“山下宿。”师曰：“甚么处吃饭？”曰：“山下吃饭。”师曰：“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”僧无对。
在《祖堂集》卷四中，这一段和上一段不在同一处，所以应该分开读。前一次是接进门来，这一次是踢出门去。如果把两段连起来，那么此人通过了初试，没有通过复试。“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？”根本不应该供养你，因为你没有证悟，无福消受。
（长庆问保福：“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”福云：“施者受者，二俱瞎汉。”庆云：“尽其机来还成瞎不？”福云：“道某甲瞎得么。”
这是从其他典籍中辑出来的讨论。长庆指长庆慧棱，保福指保福从展，两人都是雪峰义存弟子，事迹见《五灯会元》卷八。“将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？”“施者受者，二俱瞎汉。”于世间法没有什么不对，于出世间法不对。“尽其机来还成瞎不？”把这件事完全理解清楚，那施者受者还是瞎的么？换句话说，过去的瞎是否可能改变？“道某甲瞎得么。”如果我不瞎就改变了。
玄觉徵云：“且道长庆明丹霞意，为复自用家财。”）
这是对讨论的讨论，长庆阐明的是丹霞的意思呢，还是他自己的意思呢。结论非常清楚，长庆是懂的，保福是懂的，玄觉徵也是懂的。玄觉徵在《五灯会元》评语中屡次出现，具体事迹不详。
长庆四年六月，告门人曰：“备汤沐浴，吾欲行矣。”乃戴笠策杖受屦，垂一足未及地而化。
长庆四年（824）是唐穆宗年号。策杖而行，参考香严《独脚颂》“妙云独脚”。垂一足未及地，参考《斐多》61c-d。又《景德传灯录》云“寿八十六”，据此推断丹霞出生在739年前后，也就是唐玄宗开元二十七年，那正是唐朝的全盛时代。
门人建塔，谥智通禅师，塔曰妙觉。
智通即妙觉，来自佛教思想。天然，来自道教思想。丹霞的灵骨塔保存到了今天。网上有帖云，此塔前几年被小偷砸碎窃盗，其中有价值的文物都偷走了，只留下了几根枯骨。
原载《上海文化》2011.1
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