第八识不入名色，即是无余涅槃

　　《实证佛教导论》305-309页：
　　【《大缘方便经》又说，「若识无住处」即无「生、老、病、死、忧、悲、苦恼」。这个地方写得比较隐晦，可能是结集经典时，为了保护声闻法的密意，所以写成这个样子。但是如果仔细思量，还是可以知道，此处所指无生、老、病、死、忧、悲、苦恼的境界，即是无余涅槃。换句话说：「识」若不入名色而独存，即是远离一切忧悲苦恼的无余涅槃。如此的还灭原理，与先前十二因缘法的「识〔六识身〕灭故名色灭」的还灭原理合并起来，就得到这样的结论：无余涅槃的取证，必须消灭无常的六识身，而留下第八识。第八识所以必须留下来，是因为它是常住法，即使想消灭它，也消灭不掉。由于有第八识存在的缘故，才使得无余涅槃不落断灭。此「识」是真实、永恒的存在，然而却非三界有；由于第八识独存，才有无余涅槃的证得──无余涅槃依第八识离三界法而施设，由此说无余涅槃非有亦非无。
　　也许有人会认为：只有一处经教，证据稍嫌薄弱。其实《阿含经》说第八识不入名色即是无余涅槃的经教，至少还有四处。其一为：「若思量、若妄想者，则『有使攀缘识』住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，有未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量、无妄想，「无使无攀缘识」住；无攀缘识住故，不入名色；不入名色故，生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。」
　　使，指结使，亦即烦恼。有使，即是有烦恼。无使，即是无烦恼。由上下文所显示出的义理可知，「有使攀缘识」是指凡夫，乃至已断三缚结而尚未证阿罗汉的修行人的入胎识（阿赖耶识、第八识）；「无使攀缘识」则是阿罗汉或辟支佛已清净的第八识（此时已舍掉阿赖耶识之名）。无使攀缘识不入名色（以人间来说，此处的名色相当于受精卵加上意根），即无未来世，乃至一切苦灭。实际上，这就是指识不入名色，即是无余涅槃。
　　第二处经教，文字与之大同小异：「若有思量、有妄想，则『有使攀缘识』住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，则有往来；有往来故，则有生死；有生死故，则有未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量、无妄想，『无使无攀缘识』住；无攀缘识住故，不入名色；不入名色故，则无往来；无往来故，则无生死；无生死故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。」
　　第三处经教在《大正藏‧杂阿含经‧三十九经》。此经说「取阴俱识」，意指能够持取五阴，与五阴相俱的识。回顾前述《大缘方便经》所说，入胎识必须住于胎儿身中而随着胎儿出胎，胎儿才不会是死胎。现在把取阴俱识和入胎识合起来看，显然是指同一个识，因为有这个识，生命功能才会延续，婴儿才会继续成长。此经说，即将入无余涅槃的人「彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣」，也是说这个识（取阴俱识、第八识）可以不入名色，独自存在；六识身则不可能独自存在，因为都是依根、尘二法为缘而出生，必须以根、尘二法作为俱有依，才能继续存在。
　　第四处经教在《增壹阿含经》，这是一个具体的案例。一位婆迦梨比丘因为不堪病苦而自杀，他在临死之时，观察思惟五阴的苦集灭道，因而取证无余涅槃。接下来，经典如此记载：「当于尔时，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在，为在何处。为在人耶？为非人耶？天、龙、鬼神、乾沓惒、阿须伦、迦留罗、摩休勒、阅叉？今此神识竟为所在？在何处生游？不见东、西、南、北，四维、上、下，皆悉周遍而不知神识之处。是时，魔波旬身体疲极，莫知所在。……世尊告曰：『婆迦梨比丘神识永无所著，彼族姓子以般涅槃，当作如是持。』」
　　「婆迦梨比丘神识永无所著，彼族姓子以般涅槃，当作如是持」是最关键的一句。南传《相应部经典》与此相应的经文为：「跋迦梨善男子，其识不止住而般涅槃。」由于识阴（六识身）在取证无余涅槃时，即已永灭，故此处的「神识」或「识」都不是指前六识，而是指第八识。佛陀不说神识永灭，而说「神识永无所著」或「其识不止住」。此一开示其实即是宣说：无余涅槃即是第八识离于一切法而独存。《成唯识论》：「无余涅槃……唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐。」即是指第八识独存而显示其清净真如性，并非空无一物的断灭空可以称为涅槃。
　　……
　　《楞伽经》说：「妄想识灭，名为涅槃。」又说：「藏识灭者，不异外道断见论议。」说无余涅槃是灭掉妄想识（七转识），而不是连藏识（第八识）也灭掉，不然的话就和断灭见外道没有两样了。这并不是唯识典籍新创的法义，因为《阿含经》也是这么说的。】