读完《现代因果实录》后更不相信轮回和因果报应了

读完这本书，恍然感觉好像在读《搜神记》之类的志怪传奇一般。对于三世因果，我一直持不置可否的态度。我认为既然凡夫看不到自己的前世。那么遇到所谓的不幸，为什么不从当前生活中找问题，非要从虚无飘渺的前世去找自己只能臆测的原因？

比如我得了肺癌，这是遗传基因、生活习惯、居住环境等等诸多因缘和合的结果，完全可以用现世来解释。为什么非得说是因为人家上一世造了什么大业？这还有没有一点人道精神？如果这样类推的话，请问南京大屠杀死难的30万同胞，唐山大地震、汶川地震的死难同胞都造了什么深重的业？难道他们是扬州十日的清兵转世？汶川地震中因为豆腐渣工程被活活砸死的学校孩子们上一世造了什么业？而因为别墅和公务员小区坚固抗震而幸存的腐败官员们上一世又做了多少好事？为什么电力职工在除冰作业时光荣殉职？为什么抓捕毒贩时武警壮烈牺牲？因为他们前世杀了人？为何贫困山区的青年找不到配偶？因为他们在过去世没有善待妻子？ 为什么有些少年被抓进黑砖窑，并被活活毒打至死？因为他们在过去世虐待佣人？ 为什么黑砖窑黑煤窑老板享尽荣华富贵？因为他们前世乐善好施？ 为什么你会得白血病？因为你前世没照顾好父母？ 国内层出不穷的各种安全意外事故，领导们没有责任，都是死难者前世造的业？为什么你平白无故被捉进监狱？别申请国家赔偿，反思你前世是不是做过伪证？为什么讨薪民工被砍了手？跟黑恶势力无关，因为他们上辈子以手势恐吓父母，活该？现实中的，那些好人，真正的人民公仆，总是英年早逝，令人扼腕叹息！而那些祸害百姓，那些恶人，却能享乐一世，安度晚年。按照佛法，那些早死的好人，都是因为他们前世做了恶事？ 抗战期间，那么多抗日志士被日军抓获，受尽惨无人道的酷刑折磨，难道这些都是他们该受的？因为他们前世做了坏事？那如果他们不去抗日，起码眼前就会平安。那么就是上一世做了好事？ 现在全国到处都是强拆，难道那些老老实实在家中的人，都是上辈子缺了大德，这辈子就该被暴力夺取财产、被殴打、被打死吗？ 制定、执行政策的官员；以及与他们合作的黑社会上辈子都积了大德？ 如果我的亲人是受害人，做为受害人家属，我应该相信前世受害人造孽，今世遭此横祸？ 相信法律没有制裁罪犯是有道理的，照样会通过因果使罪犯在未来世得到惩罚？

如此推论下去，那些这辈子被我们伤害的人是活该？如果他们上辈子没伤害过我们，这辈子就不会被我们所伤害。所以我们伤害他们，不是在作恶，而是在成全他们，帮他们为上辈子做的恶恕罪。我们伤害别人不是在作恶，而是在行善。

这个结论是荒唐的，可逻辑上却没有错误。 一个人本来活得不错，那么是他前生是做了善事。如果有一天我杀了他，那么他前生又变成作恶多端了？ 就这样根据幸福和痛苦大搞平衡论？我杀不杀他几乎决定了他的前生是善是恶。用现在的事决定从前的事，岂不荒谬？ 既然把一个人所得的痛苦都归咎于他所做的“蘖”，那么就是承认了每个人的痛苦是罪有应得的，旁边的人应该心安理得。既然做了坏事的人都会遭到报应，何需苦口婆心劝别人行善积德呢？

关于南京大屠杀，不说过去世，我们也能从现在世找出来的原“因”，和惨案的生“果”，均能证明现世因果律的真理。 更何况因果轮回根本不是佛教特有的，印度几乎所有本土宗教都认同因果轮回说法。提起佛教就想到因果轮回完全是舍本逐末。佛教提出因果轮回，是为了反对婆罗门的种姓制度，暗示人人平等，特权并不就是长久不变的。三世因果导人向善的本意是好的，如果人人都相信因果世界就变美好了。只是，用上列的因果逻辑，来解释现世不幸、不公的际遇，未免牵强与失智。

我个人看法是，学佛要勘破世情，去除贪欲，清静心灵。至于报应因果，那只是初级阶段罢了。习得因果，知道前后，是为了心有敬畏，努力精进的，不是拿着这个劳什子东西凡事都往上乱扣的。我的反感，也就在于它的报应理论很是虚伪，侮辱弱势群体，为强者恶人张目。

关于轮回，我也有疑问。第一、恐龙时代的时候六道里的人道里都是谁？第二、从地球有生物开我们现在地球上人口越来越多是怎么回事？我看现在世界上做恶的事情越来越多，越来越发指。为什么人道里的人会越来越多？

我的个人看法是：佛教的根本目的是解脱，心灵上的解脱，离欲自然解脱。其说的因果只是事物间存在联系的一种表达方式。但是三世因果将因果说法庸俗化了。早在竺道生的年代，中国的佛教大德就明确提出“善不受报”，“一阐提人皆得成佛”、“悟不自生，必籍信渐”等与印度佛教旨趣不同的观点。这些观点实际上就是对善恶因果论的自我完善和补充。在佛教哲学中，因果论更接近于对世界往生往复的逻辑探索，报应只是在伦理层面的一个具体实例化而已。 更进一步说，正如中观学派所认为的，众因缘生法，我说既是空。亦是为假名，亦为中道故。报应也是假名，是人们虚幻地赋予一个法相的假名，也是不实有的。何来前生后世报应？ 只是在大众层面，宗教总是偏向于走捷径，有时为了传播方便，甚至采用与真正教义矛盾的东西。因果报应论为什么在中国流行，其实并非那些古者大德心悦诚服的推广，而是这种理论其实方便地契合了普通人苦海无边，急待自我安慰的需求。因为你很快就可以为自己的苦难得到一个解释，至少可以消除“与日偕亡”的愤恨。

任何一本佛经，或者一本佛教的典籍上所说的都是最后的真谛吗？ 佛教有真俗二谛论。有方便有究竟的区别。哪些是方便法门，哪些才是究竟法呢？我认为轮回和因果报应都是方便法，宣说缘起性空道理的，可以算作是究竟法。 讲因果是对的，善人或许是吃亏上当，甚至于命不长，但他终日生活在善良安祥的心境下，已经是过着天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然处于他在世时的心里世界，过着天道的生活。所以，行十善即升天，作十恶则入地狱。歹徒未死前已在地狱中，终日担心东窗事发，良心不安，妄念恶念一停下来就受到良心的谴责，还要躲避警察的追捕和仇家的追杀。

所谓六道轮回，不是死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。譬如说，一个人在生气（或起恶念）时，他已是轮入地狱道的境地；起贪心时，已入饿鬼道；生嫉妒心，则入阿修罗道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生痴想心，则入畜生道。至于死后，心境差不多是连续的，命终时的境地多半就是灵魂的境地。所以，生时若是嗔念过重，就等于已常居地狱道。梁启超先生是这样解释轮回的。我同意这样的轮回和因果报应。