输掉辩论的各种情形
有三种状况，都算是辩论的失败：第一、立论者放弃自己的主张。第二、立论者为他方所屈服。第三、立论者的论证出现过失。
立论者放弃自己的主张，这有十三种情形。立论者说：我的主张不好、你的主张好、我不善于观察、你善于观察、我的主张没道理、你的主张有道理、我的主张没有用处、你的主张有用处、我的主张不能成立、你的主张能成立、我的道理只能讲到这里为止、我如果想到更好的理由再来跟你说、我们就谈到这里我不再说了。以上十三种说辞，向对方表达，放弃自己的主张。因为立论者放弃自己主张的缘故，应当知道他的立论已经被推翻，被对方胜出，输给对方，不是人家的对手。这是立论者放弃自己的主张而输掉辩论。
立论者为他方所屈服，这有十三种情形：
一、变更辩论的主张，或者放弃原先的理由，包括譬喻、同类、异类、现量、比量及正教量，改为其他的理由。
二、离开辩论主题，作无关的发言。
三、以不正当的方法，使对方没有办法发言。
四、以言语攻击对方。
五、攻击对手出身低贱。
六、揭发对方的隐私。
七、辱骂对方。
八、恐吓对方。
九、毁谤对方，企图让大众不相信对方。
十、忽然沈默，无话可讲。
十一、表现出忧愁的神态。
十二、竦肩、遮掩脸孔，不愿让人看到自己难堪的表情。
十三、考虑太久，超过合理的时间。
以上十三种状况，只要出现一种，都算是立论者为他方所屈服。前面两种状况称为「妄行矫乱」，中间七种状况为「发起邪行」，后面四种称为「计行穷尽」。这些都算是立论者为他方所屈服，输掉了辩论。
立论者的论证出现过失，这有九种情形：
一、离开辩论主题，说不相干的话。
二、生气或者急躁。
三、话讲不清楚，对方以及旁听大众无法理解。
四、话讲太多，或者言词过于简省。
五、论证无理。这有十种情形：没有道理、违背道理、损害道理、理由和主张相同、漏洞百出、没有用处、前后失序、未排除合理的怀疑、循环论证、随顺增长烦恼的谬论。
六、论证前后失序。
七、反复变更主张和理由。
八、未问而答，或者混用俗语和正式语言。
九、出现跳跃的论证，前后无法衔接。
论说的时候，如果犯了以上过失之一，即是立论者的论证出现过失，因而输掉辩论。
真观 2011/2/9译自《瑜伽师地论》卷十五
论堕负者，谓有三种：一舍言，二言屈，三言过。
舍言者，谓立论者以十三种词，谢对论者舍所言论。何等名为十三种词，谓立论者谢对论者曰：「我论不善、汝论为善、我不善观、汝为善观、我论无理、汝论有理、我论无能、汝论有能、我论屈伏、汝论成立、我之辩才唯极于此、过此已上更善思量当为汝说、且置是事我不复言。」以如是等十三种词，谢对论者，舍所言论。舍所论故，当知被破，为他所胜，堕在他后，屈伏于彼。是故舍言，名堕负处。
言屈者，如立论者为对论者之所屈伏：或托余事方便而退，或引外言，或现愤发，或现瞋恚，或现憍慢，或现所覆，或现恼害，或现不忍，或现不信，或复默然，或复忧戚，或竦肩伏面，或沈思词穷。
假托余事方便而退者，谓舍前所立更托余宗，舍先因、喻、同类、异类、现量、比量及正教量，更托余因乃至正教。
引外言者，谓舍所论事，论说饮食、王臣、盗贼、衢路倡秽等事，假托外缘舍本所立，以遣他难。
现愤发者，谓以麁犷不逊等言，摈对论者。
现瞋恚者，谓以怨报之言，责对论者。
现憍慢者，谓以卑贱种族等言，毁对论者。
现所覆者，谓以发他所覆恶行之言，举对论者。
现恼害者，谓以害酷怨言，骂对论者。
现不忍者，谓发怨言，怖对论者。
现不信者，谓以毁坏行言，谤对论者。
或默然者，谓语业顿尽。
或忧戚者，谓意业焦恼。
竦肩伏面者，谓身业威严而顿萎顇。
沈思词穷者，谓才辩俱竭。
由如是等十三种事，当知言屈，前二妄行矫乱，中七发起邪行，后四计行穷尽。是名言屈，堕在负处。
言过者，谓立论者为九种过污染其言，故名言过。何等为九？一杂乱，二麁犷，三不辩了，四无限量，五非义相应，六不以时，七不决定，八不显了，九不相续。
杂乱者，谓舍所论事，杂说异语。
麁犷者，谓愤发掉举，及躁急掉举。
不辩了者，谓若法若义，众及对论所不领悟。
无限量者，谓所说义，言词复重，或复减少。
非义相应者，当知有十种：一无义，二违义，三损理，四与所成等，五招集过难，六不得义利，七义无次序，八义不决定，九成立能成，十顺不称理诸邪恶论。
非时者，谓所应说，前后不次。
不决定者，谓立已复毁，毁而复立，速疾转换，难可了知。
不显了者，谓言招讥弄，不领而答，先为典语后为俗语，或先俗语后复典语。
不相续者，谓于中间言词断绝。
凡所言论犯此九失，是名言过，堕在负处。
《瑜伽师地论》卷15 (CBETA, T30, no. 1579, p. 359, c16-p. 360, b6)
立论者放弃自己的主张，这有十三种情形。立论者说：我的主张不好、你的主张好、我不善于观察、你善于观察、我的主张没道理、你的主张有道理、我的主张没有用处、你的主张有用处、我的主张不能成立、你的主张能成立、我的道理只能讲到这里为止、我如果想到更好的理由再来跟你说、我们就谈到这里我不再说了。以上十三种说辞，向对方表达，放弃自己的主张。因为立论者放弃自己主张的缘故，应当知道他的立论已经被推翻，被对方胜出，输给对方，不是人家的对手。这是立论者放弃自己的主张而输掉辩论。
立论者为他方所屈服，这有十三种情形：
一、变更辩论的主张，或者放弃原先的理由，包括譬喻、同类、异类、现量、比量及正教量，改为其他的理由。
二、离开辩论主题，作无关的发言。
三、以不正当的方法，使对方没有办法发言。
四、以言语攻击对方。
五、攻击对手出身低贱。
六、揭发对方的隐私。
七、辱骂对方。
八、恐吓对方。
九、毁谤对方，企图让大众不相信对方。
十、忽然沈默，无话可讲。
十一、表现出忧愁的神态。
十二、竦肩、遮掩脸孔，不愿让人看到自己难堪的表情。
十三、考虑太久，超过合理的时间。
以上十三种状况，只要出现一种，都算是立论者为他方所屈服。前面两种状况称为「妄行矫乱」，中间七种状况为「发起邪行」，后面四种称为「计行穷尽」。这些都算是立论者为他方所屈服，输掉了辩论。
立论者的论证出现过失，这有九种情形：
一、离开辩论主题，说不相干的话。
二、生气或者急躁。
三、话讲不清楚，对方以及旁听大众无法理解。
四、话讲太多，或者言词过于简省。
五、论证无理。这有十种情形：没有道理、违背道理、损害道理、理由和主张相同、漏洞百出、没有用处、前后失序、未排除合理的怀疑、循环论证、随顺增长烦恼的谬论。
六、论证前后失序。
七、反复变更主张和理由。
八、未问而答，或者混用俗语和正式语言。
九、出现跳跃的论证，前后无法衔接。
论说的时候，如果犯了以上过失之一，即是立论者的论证出现过失，因而输掉辩论。
真观 2011/2/9译自《瑜伽师地论》卷十五
论堕负者，谓有三种：一舍言，二言屈，三言过。
舍言者，谓立论者以十三种词，谢对论者舍所言论。何等名为十三种词，谓立论者谢对论者曰：「我论不善、汝论为善、我不善观、汝为善观、我论无理、汝论有理、我论无能、汝论有能、我论屈伏、汝论成立、我之辩才唯极于此、过此已上更善思量当为汝说、且置是事我不复言。」以如是等十三种词，谢对论者，舍所言论。舍所论故，当知被破，为他所胜，堕在他后，屈伏于彼。是故舍言，名堕负处。
言屈者，如立论者为对论者之所屈伏：或托余事方便而退，或引外言，或现愤发，或现瞋恚，或现憍慢，或现所覆，或现恼害，或现不忍，或现不信，或复默然，或复忧戚，或竦肩伏面，或沈思词穷。
假托余事方便而退者，谓舍前所立更托余宗，舍先因、喻、同类、异类、现量、比量及正教量，更托余因乃至正教。
引外言者，谓舍所论事，论说饮食、王臣、盗贼、衢路倡秽等事，假托外缘舍本所立，以遣他难。
现愤发者，谓以麁犷不逊等言，摈对论者。
现瞋恚者，谓以怨报之言，责对论者。
现憍慢者，谓以卑贱种族等言，毁对论者。
现所覆者，谓以发他所覆恶行之言，举对论者。
现恼害者，谓以害酷怨言，骂对论者。
现不忍者，谓发怨言，怖对论者。
现不信者，谓以毁坏行言，谤对论者。
或默然者，谓语业顿尽。
或忧戚者，谓意业焦恼。
竦肩伏面者，谓身业威严而顿萎顇。
沈思词穷者，谓才辩俱竭。
由如是等十三种事，当知言屈，前二妄行矫乱，中七发起邪行，后四计行穷尽。是名言屈，堕在负处。
言过者，谓立论者为九种过污染其言，故名言过。何等为九？一杂乱，二麁犷，三不辩了，四无限量，五非义相应，六不以时，七不决定，八不显了，九不相续。
杂乱者，谓舍所论事，杂说异语。
麁犷者，谓愤发掉举，及躁急掉举。
不辩了者，谓若法若义，众及对论所不领悟。
无限量者，谓所说义，言词复重，或复减少。
非义相应者，当知有十种：一无义，二违义，三损理，四与所成等，五招集过难，六不得义利，七义无次序，八义不决定，九成立能成，十顺不称理诸邪恶论。
非时者，谓所应说，前后不次。
不决定者，谓立已复毁，毁而复立，速疾转换，难可了知。
不显了者，谓言招讥弄，不领而答，先为典语后为俗语，或先俗语后复典语。
不相续者，谓于中间言词断绝。
凡所言论犯此九失，是名言过，堕在负处。
《瑜伽师地论》卷15 (CBETA, T30, no. 1579, p. 359, c16-p. 360, b6)
